對中國特色社會主義理論體系的哲學思考

摘 要:中國特色社會主義理論體系不僅是對改革開放以來中國特色社會主義實踐活動的理性總結，更是對這種實踐的指導原則的規(guī)律性認識，是對社會主義學說的新發(fā)展。中國特色社會主義理論體系的形成和發(fā)展，始終都是在唯物史觀指導下進行的。

關鍵詞:中國特色社會主義唯物史觀

中圖分類號:G642文獻標識碼:A文章編號:1674-098X(2011)07(c)-0221-02

十七大報告提出一個嶄新的命題:“中國特色社會主義理論體系”。中國特色社會主義理論體系，內(nèi)容十分豐富，它是“包括鄧小平理論、‘三個代表’重要思想以及科學發(fā)展觀在內(nèi)的科學理論體系”。作為新的理論體系，它不僅是對改革開放以來中國特色社會主義實踐活動的理性總結，更是對這種實踐的指導原則的規(guī)律性認識，是對社會主義學說的新發(fā)展。作為一個完整的理論體系，除了有豐富的實踐作為基礎外，還有馬克思主義的唯物史觀作為它的理論支撐。

1 鄧小平理論的創(chuàng)立是馬克思主義唯物史觀真理性的又一光輝例證

160多年前，馬克思和恩格斯批判了形形色色的空想社會主義，為無產(chǎn)階級及其政黨提出了科學社會主義。隨著十月革命的炮響和第二次世界大戰(zhàn)的結束，社會主義從信仰和學說變成一種嶄新的社會制度。按理說，社會主義應該贏得比資本主義更高的社會生產(chǎn)效率，人民應該得到更高的社會福祉。但是由于社會主義多發(fā)生在生產(chǎn)力比較落后的國家，生產(chǎn)力的落后決定了在此基礎上建立的社會主義的特殊性，即它遠不是馬克思所說的揚棄了生產(chǎn)力高度發(fā)達的資本主義后建立的那種社會主義，而是初級階段的社會主義。這種社會主義的主要矛盾就是落后生產(chǎn)力與人民不斷增長的物質文化需求的矛盾，其主要任務就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力。這種從生產(chǎn)力的實際出發(fā)來分析和界定社會主義的思想，完全符合馬克思主義的唯物史觀，為中國共產(chǎn)黨領導人民走出一條中國特色社會主義道路奠定了理論基礎。

問題是，在社會主義初級階段用什么方式解放和發(fā)展生產(chǎn)力？中國共產(chǎn)黨在總結建國后幾十年的經(jīng)驗教訓基礎上，大膽探索，把市場經(jīng)濟引入社會主義。正如鄧小平同志所說，“我們過去一直搞計劃經(jīng)濟，但多年的實踐證明，在某種意義上說，只搞計劃經(jīng)濟會束縛生產(chǎn)力的發(fā)展。把計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟結合起來，就更能解放生產(chǎn)力，加速經(jīng)濟發(fā)展”。“社會主義和市場經(jīng)濟之間不存在根本矛盾。問題是用什么方法才能有力地發(fā)展社會生產(chǎn)力”。“社會主義優(yōu)越性最終要體現(xiàn)在生產(chǎn)力能夠更好地發(fā)展上。多年的經(jīng)驗表明，要發(fā)展生產(chǎn)力，靠過去的經(jīng)濟體制不能解決問題。……現(xiàn)在看得很清楚，實行對外開放政策，搞計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟相結合，進行一系列的體制改革，這個路子是對的。這樣做是否違反社會主義的原則呢？沒有。因為我們在改革中堅持了兩條，一條是公有制經(jīng)濟占主體地位，一條是發(fā)展經(jīng)濟要走共同富裕的道路，始終避免兩極分化”。“只要我國經(jīng)濟中公有制占主體地位，就可以避免兩極分化”。鄧小平這些關于什么是社會主義和怎樣建設社會主義的理論闡釋，構造了中國特色社會主義理論體系最主要、最基本的理論骨架，是制度性、全局性的理論，是一種有其獨立邏輯的完整思維。實踐是檢驗真理的唯一標準。實踐不僅證明這一理論符合中國國情，而且也證明這一理論繼承和發(fā)展了馬克思的社會主義學說，是馬克思主義唯物史觀真理性的又一光輝例證。

2 “四位一體”的總體布局內(nèi)含著唯物史觀的辯證思維

十七大報告指出:“要按照中國特色社會主義事業(yè)的總體布局，全面推進經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設，促進現(xiàn)代化建設各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調，促進生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎相協(xié)調。”這里同樣內(nèi)含著唯物史觀的辯證思維。且不說生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎決定上層建筑，前者強制后者與其相協(xié)調，本身就是唯物史觀的主要思想，而且唯物史觀同樣揭示出經(jīng)濟、政治、文化和社會生活等方方面面的內(nèi)在聯(lián)系。“物質生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”。如果說，公有制市場主體的成功構造，使社會主義的生產(chǎn)關系由不完善到完善、由不適應到適應，是經(jīng)濟體制改革的主要內(nèi)容，那么，這種新的生產(chǎn)關系必然要求政治、文化、社會等方面的關系與其相適應。這個相適應的過程，就是政治體制、文化體制和社會體制等方面的改革。“四位一體”布局的設計就體現(xiàn)了這種思路。

如前所述，中國特色社會主義的經(jīng)濟關系包括兩個主要方面，即公有制和市場經(jīng)濟。盡管與市場經(jīng)濟相適應的公有制不再是原來意義上的公有制，公有制前提下的市場經(jīng)濟也不再是原來意義上的市場經(jīng)濟，但是公有制和市場經(jīng)濟的本質方面沒有變化。公有制反映的是社會整體利益，市場經(jīng)濟反映的是生產(chǎn)者的獨立利益。這樣一來，與其相適應的政治建設、文化建設和社會建設也必然受這兩方面因素的制約，體現(xiàn)出這兩方面的特點。

從政治建設來說，就是要堅持黨的領導和人民當家做主。如果沒有公有制，黨的領導和人民當家做主就會失去最穩(wěn)固的經(jīng)濟基礎。與此同時，依法治國和多黨合作的民主協(xié)商，則是市場經(jīng)濟中平等競爭、有序競爭理念在政治生活上的表現(xiàn)。依法治國不僅要求法律體系的完善，更要求法律面前人人平等。而法律面前人人平等，從來都是等價交換關系派生出來的。改革開放前的以權代法和封建時代人治代替法治，都是商品貨幣關系不發(fā)達的表現(xiàn)。另外，法律體系本身的不斷完善就是市場經(jīng)濟關系完善的結果。在我們的法律建設中，絕大多數(shù)法律是為調節(jié)市場關系而設立的。

文化建設也同樣體現(xiàn)出這兩個方面的經(jīng)濟關系。核心價值體系的確立，社會主義榮辱觀的提倡，先人后己、助人為樂風氣的形成，都是由公有制代表的利益整體性決定的。在文化建設中，“尊重差異、包容多樣”，實行“雙百”方針，也或多或少與市場經(jīng)濟中的需求多樣性有關。目前相當大數(shù)量的文化單位已經(jīng)走向市場化，這本身就是物質生產(chǎn)領域的市場關系在精神生產(chǎn)領域的擴展。

在推進以改善民生為重點、以促進社會和諧為目標的社會建設中，更能充分體現(xiàn)出公有制的屬性。改善分配關系，減少收入差別，實現(xiàn)共同富裕，正是公有制存在和發(fā)展的目的。另外，“學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”，實現(xiàn)其中哪一項都離不開公有制。此外，各種各樣的保障制度的建立與完善，更能體現(xiàn)出公有制與市場經(jīng)濟結合的一種必然。

以上分析充分說明，“隨著經(jīng)濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”。這是不以人們的意志為轉移的。

3 從代表最廣大人民的利益到以人為本，閃爍著唯物史觀的思想光輝

中國特色社會主義理論體系，之所以成為馬克思主義發(fā)展史上一個獨立的發(fā)展階段、一個新的里程碑，是因為它從創(chuàng)立到逐步發(fā)展完善，始終如一地以馬克思主義的唯物史觀作為它的哲學基礎。唯物史觀告訴人們，人類的一切社會活動都是以最廣大人民群眾的活動為主線，人類的一切發(fā)展都要以生產(chǎn)力的發(fā)展為主線。

在理論的創(chuàng)立階段，社會主義的本質是什么，社會主義的根本任務是什么，社會主義需要建立什么樣的生產(chǎn)關系，鄧小平始終把握著這兩個主線。他的“三個有利于”標準就是把握主線的思想結晶。當人們對他開創(chuàng)的中國特色社會主義事業(yè)產(chǎn)生懷疑的時候，對改革開放有了動搖的時候，他提出了這個科學的判斷標準，“應該主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平”。

在理論的發(fā)展階段，“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀，也同樣把握了這兩條認識問題的主線。在改革開放的關鍵時期，為了加強中國特色社會主義事業(yè)的領導核心建設，江澤民同志及時提出了“三個代表”重要思想。代表先進生產(chǎn)力，代表最廣大人民的利益，就是從唯物史觀的角度提出來的。十六大以后，中國特色社會主義嶄新的經(jīng)濟關系確立以后，生產(chǎn)力得到巨大的解放，各方面的事業(yè)都獲得長足發(fā)展。但是也出現(xiàn)了一些新的不平衡。經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展不平衡，經(jīng)濟發(fā)展與資源、環(huán)境不平衡，經(jīng)濟發(fā)展本身也出現(xiàn)了城鄉(xiāng)間和區(qū)域間的不平衡。為了解決這些不平衡，以胡錦濤同志為總書記的新的中央領導集體，又及時提出了科學發(fā)展觀。科學發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本。發(fā)展和以人為本恰恰是唯物史觀的集中體現(xiàn)和核心問題。“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”的理念更加閃爍著唯物史觀思想光輝。不僅如此，其統(tǒng)籌兼顧和全面協(xié)調可持續(xù)，還體現(xiàn)著唯物辯證法的科學內(nèi)涵。

通過以上分析，我們不難看出，“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀，與鄧小平理論同樣作為中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，是因為它們都以唯物史觀作為其哲學基礎，都體現(xiàn)了馬克思主義的世界觀和方法論。不同的只是它們反映了這個理論產(chǎn)生和發(fā)展的不同階段。不同的階段對不同的事物，運用唯物史觀進行分析判斷，得出不同的理論認識，正是馬克思主義者所應有的實事求是、與時俱進的思想品格。中國共產(chǎn)黨人，正因為有了這個思想品格，才使中國特色社會主義理論體系得到不斷的發(fā)展和完善，才使中國特色社會主義事業(yè)從勝利走向勝利。

參考文獻

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