總有一種令人敬重的力量

今年是辛亥百年。近百年前，這塊文明衰落、民生凋敝的土地在亞洲率先引入了民主框架，進(jìn)入了“共和”時(shí)代。由此，華夏民族開啟了百年振興、期待重回千年前輝煌的文明復(fù)興之路，去重新找回那些讓世界敬重的力量。憶往昔，中華曾位列四大文明古國之一，是人類軸心時(shí)代的思想、文化策源地。千年里，中華文明一直擁有一種包容的自信，以優(yōu)雅的姿態(tài)，成為世界的文化引擎。

今年也是中國入世十周年。三十余年改革開放， 尤其是確立市場經(jīng)濟(jì)體系，已經(jīng)使其在硬實(shí)力方面位居世界第二。中國硬實(shí)力的“肌肉”已完全展現(xiàn)，此時(shí)，文化的肌理和血脈，更應(yīng)當(dāng)生長、擴(kuò)展，倘若有成，則中國將重新贏得世界的尊重，而不是畏懼。一個(gè)國家有其硬實(shí)力與軟實(shí)力，一個(gè)品牌也有其硬實(shí)力與軟實(shí)力，一個(gè)人也是如此。而一個(gè)一個(gè)品牌、一個(gè)一個(gè)個(gè)人的軟實(shí)力的匯聚，正可以凝結(jié)成一個(gè)國家的文明魅力。于是，有的人只讓人仰視，有的人卻令人敬重；有的品牌只使人炫耀，有的品牌卻令人倍感榮耀；有的國家徒讓人畏懼，有的國家卻令人向往。前者不缺實(shí)力，后者更具魅力。

縱觀歷史，中國人取得的千年文明進(jìn)步，乃在于常以“天行健，君子以自強(qiáng)不息”之精神，來換得昭昭光芒。以進(jìn)取之心，方能培育魅力之華。在當(dāng)代中國，正有這么一群“進(jìn)取先鋒”，他們在各個(gè)領(lǐng)域，以卓越的學(xué)識、不懈的追求，抗拒庸常、敢于擔(dān)當(dāng)，實(shí)現(xiàn)了自我的價(jià)值，同時(shí)也促進(jìn)了中華軟實(shí)力的延伸。奧迪英杰匯，便是這樣一類人的族群。“奧迪英杰匯”成立于2005年，成員來自于音樂、演藝、文化、體育、時(shí)尚、商業(yè)、公益等各個(gè)領(lǐng)域，他們的品位、創(chuàng)意及審美能力，他們的國際化視野及貫通中西的智慧，他們不斷超越自我的進(jìn)取歷程，他們推崇事業(yè)與生活平衡向上的人生態(tài)度，均是當(dāng)下中國所稀缺的精神資源與生活態(tài)度。他們正是奧迪品牌精神的體現(xiàn)者和倡導(dǎo)者。我們試圖通過這些極具知名度與影響力的社會主流精英，開展各類公益性活動(dòng)，來向大眾傳遞正面的精神力量。正是如此，本刊攜手一汽-大眾奧迪，舉辦六場名士沙龍，以奧迪英杰匯成員為核心，同時(shí)力邀華人圈優(yōu)秀的專家學(xué)者，直面文化、環(huán)保、商業(yè)、藝術(shù)等事關(guān)中華軟實(shí)力的問題，共議華夏民族可持續(xù)發(fā)展的精神路線圖。可以期待，這些對談結(jié)晶，將既富有東方智慧，又具有國際視野，將溫暖而積極的進(jìn)取精神貫穿其中，展示現(xiàn)代中國人文視野的寬廣和深度。

總有一種令人敬重的力量，會打動(dòng)你我。

文化之雅

被菲薄的精神資源

社會缺乏對『心之自由』、『家之守護(hù)』的珍視，就始終難逃『心病』之困，每一個(gè)人的未來也很難變得清晰、樂觀。在杭州西溪悅榕莊，收藏大家馬未都、文化批評家朱大可等熱議雅俗文化的互動(dòng)與傳統(tǒng)文化的守護(hù)與擔(dān)當(dāng)。 專家呼吁一種充盈靈性與進(jìn)取精神的新式『雅文化』的傳播。沒有文化之雅量與雅趣、文化之剛健與活力，中國就不復(fù)有軟實(shí)力的輸出，更難重返世界文明的軸心。

對話嘉賓

馬未都 觀復(fù)博物館館長、奧迪英杰匯成員）

一汽-大眾奧迪銷售事業(yè)部公關(guān)總監(jiān)盧敏捷

朱大可 同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院教授、著名文化批評家）

南方周末執(zhí)行總編輯向熹

對話時(shí)間 2011年7月8日上午

對話地點(diǎn) 杭州西溪悅榕莊

盧敏捷作為奧迪的品牌價(jià)值，『進(jìn)取』是我們區(qū)別于其他品牌最為獨(dú)特的元素。它不僅體現(xiàn)在奧迪這一品牌曲折而百折不撓的歷史，體現(xiàn)在產(chǎn)品制造與品牌高度上的精益求精，而且我們認(rèn)為，進(jìn)取也是這個(gè)時(shí)代最應(yīng)具備的特性。對于個(gè)體來說，唯有進(jìn)取才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，擁有更好的生活；對于精英來說，進(jìn)取精神成就他們，使他們在影響他人生活方式和觀念方面?zhèn)鬟f正面力量；而對于國家而言，進(jìn)取才能使我們擁有今時(shí)今日的國際地位與影響力。『修身齊家治國平天下』，不斷進(jìn)取正是奧迪品牌從未改變的精神理念。

向熹 啟蒙精神強(qiáng)調(diào)『人』，強(qiáng)調(diào)將人從一切的束縛中解放出來，強(qiáng)調(diào)人屬于自己。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人的『屬于』，屬于你的家國。如果依百年來的現(xiàn)代化認(rèn)識看，我們都會肯定前者而否定后者。但實(shí)際上，如果不將之對立，你會看到一個(gè)更加光明的『可能』，而這個(gè)『可能』又是無論傳統(tǒng)還是現(xiàn)代，中國『精英』的必然處境：你可以比過去任何時(shí)代都強(qiáng)調(diào)自己，但民眾不會否定你在必須時(shí)刻的『屬于』。這就是為什么歷史的課題出現(xiàn)時(shí)，解答的任務(wù)又會壓在『精英』的肩上。精英的進(jìn)取精神，必然引導(dǎo)民眾解放思想，積極行動(dòng)，從而自信地面對未來。

崇尚富有創(chuàng)造力的民族文化

悅榕莊，雕梁畫棟，一派江南氣韻。在此敘談傳統(tǒng)文化，元?dú)饬芾臁Ｋ娜说脑掝}，自然從雅俗概念談起。“雅文化”與“俗文化”雙峰并峙，一同構(gòu)成了傳統(tǒng)文化的兩極。在一般人心目中，“雅文化”向來有“精英文化”、“貴族文化”之稱，是指以上層文化群體為主體、滿足較高層次文化需要的文化內(nèi)容；“俗文化”亦有“平民文化”、“大眾文化”之謂，是指以民間社會為主體、滿足較低文化需要的文化內(nèi)容。

我們的文化向來是不較真的，只有大概的描述，沒有認(rèn)真的厘清。容易將“雅”對應(yīng)于高潔， 將“俗”對應(yīng)于粗鄙， 繼而推論， “雅”等于廟堂、知識階層，“俗”等于草根、民間。在朱大可看來，“雅”與“俗”都是中性詞。“雅文化”未必都是好的，“俗文化”未必都是不好的。那些有富有生活張力的、來自民間社會的“俗文化”，同樣優(yōu)秀。而假裝優(yōu)雅，偽飾丑陋的“媚雅”，恰恰是劣質(zhì)的。

盧敏捷認(rèn)為，我們無法左右大多數(shù)人的消費(fèi)習(xí)慣與理念，決定他們應(yīng)該選擇“雅文化”而非“俗文化”。對大部分人而言，消費(fèi)時(shí)首先會關(guān)注外形設(shè)計(jì)，然后才會關(guān)注功能性、舒適性等。因此，提供具有高度審美性的產(chǎn)品，而非粗制濫造的產(chǎn)品，將會潛移默化地影響大眾。比如奧迪去年的年報(bào)名字為“重新定義奢華”。傳統(tǒng)觀點(diǎn)中，奢華往往意味著繁瑣、繁復(fù)、奢侈。而奧迪一直走純粹主義的設(shè)計(jì)路線，講求簡潔明快。事實(shí)上，對于工業(yè)設(shè)計(jì)而言，簡潔最難實(shí)現(xiàn)，對于細(xì)節(jié)的要求也最高。我們便通過A8這款產(chǎn)品，在顏色、氛圍、材料品質(zhì)等各個(gè)層面做到簡潔的極致，以此彰顯真正的奢華，從而也告訴大眾，何謂真正的奢華，奢華藝術(shù)的新定義、新可能。

由俗到雅，首推文人雅化努力

“雅”，從造字方法上看，其實(shí)并不雅。從隹，牙音，與鳥有關(guān)，據(jù)說是烏鴉的一種。《說文解字》曰：“楚烏也。”但后來這楚地的烏鴉搖身一變，成了金鳳凰。《毛詩序》中說：“雅者，正也。言王政之所由廢興也。”“雅”就這樣成了朝廷之音的代名詞。

上古時(shí)代，“雅文化”與“俗文化”很難找出其間的界限。朱大可說，最莊嚴(yán)、最神圣的地方，存在著最俗的文化。譬如古代巴比倫，神廟圣妓被視為神的替身，與陌生人在神廟交合，“通過這種最俗的東西來完成與神的溝通”。馬未都認(rèn)為，同樣的東西，所處的環(huán)境不同，欣賞的人文化教育背景不同，人們得出的雅俗結(jié)論亦有不同。向熹認(rèn)為，消費(fèi)時(shí)代加劇了雅俗文化之間的變動(dòng)。

雅俗之間的流動(dòng)，首推文人之功。中國儒家文化注重含蓄之美，通過隱喻等手段的整合提升，垃圾與鮮花并存的“俗文化”開始雅化，進(jìn)入廟堂之高。文人游蕩秦樓楚館，也可以炮制更艷俗的文化。其次，時(shí)代的價(jià)值觀使然。在盧敏捷看來，時(shí)代孕育文化。一個(gè)開放昌盛的時(shí)代，必然是文化多元且互相滲透。文化的選擇權(quán)在個(gè)人，社會尊重個(gè)人的文化創(chuàng)造。當(dāng)然雅俗互變，還有意識形態(tài)方面的推動(dòng)，譬如政權(quán)更替的影響等。

當(dāng)然，企業(yè)有意識的推動(dòng)，也是“雅文化”蓬勃的因素之一。盧敏捷稱，從聽覺藝術(shù)到視覺藝術(shù)，從歌劇表演到電影創(chuàng)作，從主題藝術(shù)品到設(shè)計(jì)展會，從大師合作到新銳激勵(lì)，奧迪攜手各種門類的藝術(shù)。僅2010年一年，奧迪在全球就支持了超過150個(gè)藝術(shù)項(xiàng)目、演出及展覽。并且，這種與文化藝術(shù)的合作，對文化技術(shù)的支持仍在加強(qiáng)與深化。

以“雅文化”叫醒民族精神

正因?yàn)槲覀儗Α把盼幕迸c“俗文化”的理解差異太大，我們是否能尋找到一個(gè)更便于討論的定義？對話嘉賓從文化的生產(chǎn)和消費(fèi)方面，熱論“雅”“俗”的真面目。

就整個(gè)社會的文化體系而言，“俗文化”是否主要應(yīng)指消費(fèi)型文化？它以滿足人們一些現(xiàn)實(shí)的、直接的精神需要為主，多屬即時(shí)性的精神享受。雖然這時(shí)也有某些精神上的“生產(chǎn)”，如產(chǎn)生出新的精神感受，放松、愉快、自信等等，但專家認(rèn)為，它們基本上還是在原有的精神層次上自我循環(huán)。

“雅文化”則對應(yīng)生產(chǎn)型文化。它以滿足人們一些超越直接感覺的、深層的、更富創(chuàng)造性的需要為主。“雅文化”的最大特點(diǎn)是探尋性。當(dāng)它被用于消費(fèi)時(shí)則是觀賞性。人們能夠通過觀賞學(xué)習(xí)而獲益。對“雅文化”的欣賞當(dāng)然也是消費(fèi)，但是這種消費(fèi)卻意味著向新的、或更高層次的精神領(lǐng)域提升。因此，“雅文化”的第一成果總是“新”的、“深”的、“一次性”的。這意味著不僅要求它的提供者要不斷地探索、深化和創(chuàng)造，為此而付出前所未有的勞動(dòng)和艱辛，而且要求接受者也要具備一定的素質(zhì)，付出相應(yīng)的努力。

令人敬重的企業(yè)，向來注重優(yōu)秀文化的傳承與保護(hù)。首屆奧迪藝術(shù)與設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)，以“傳承、創(chuàng)新、引領(lǐng)”為主題，從設(shè)計(jì)、電影、音樂等當(dāng)代藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域，探討當(dāng)下文化的來源及可延續(xù)性。推崇一種不安于現(xiàn)狀、不墨守成規(guī)的文化，這種文化有高度活躍的思考力，有不受束縛的想象力，有永不停滯的創(chuàng)造力。

這類生產(chǎn)性的“雅文化”，自然吸引社會精英，也會對某些來自下層的大眾產(chǎn)生吸引力。這種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)下的“雅文化”，無疑是民族文化的中堅(jiān)，散發(fā)著民族文化最為寶貴的光芒。

正如盧敏捷所言：文化之雅，不在于受眾范圍，而在于是否為真正有價(jià)值、 有底蘊(yùn)的文化。“無論是奧迪夏季音樂周，還是奧迪藝術(shù)與設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)，我們都希望，讓有才華的人擁有從事文化事業(yè)的平臺，讓有興趣的人擁有鑒賞高品質(zhì)文化的機(jī)會。”

這需要企業(yè)深懷遠(yuǎn)見，不以短期的商業(yè)利益與市場回報(bào)來設(shè)計(jì)企業(yè)的價(jià)值觀。一個(gè)贏得用戶佩服和社會敬重的企業(yè)，無疑能獲得長久的市場獎(jiǎng)賞。

這是一個(gè)文化，尤其是“雅文化”容易被輕薄的年代。 我們享用著“俗文化”的便捷與輕松，卻容易忘記：當(dāng)程度不等的粗鄙、貪婪、兇狠、狡詐等等盤踞著我們的心靈時(shí)，敢于擔(dān)當(dāng)、勇于進(jìn)取的文化才是護(hù)佑我們精神的核心力量。

朱大可上個(gè)世紀(jì)八十年代末，崇高意識和英雄主義走向終結(jié)，它在最后一次登臺亮相后黯然跌落，破裂在黑暗的午夜。此后，隨著王朔式電視劇的流行，流氓主義開始盛行，并且取代精英文化，成為『中國模式』中最具特色的文化形態(tài)。王朔以敏銳的筆觸，獨(dú)立地改寫了一個(gè)時(shí)代的敘事語法。自此，流氓主義造型開始成為一種主流。它從文學(xué)開始，席卷美術(shù)、電影、電視、戲劇等諸多領(lǐng)域。方力鈞的大頭流氓形象，是一種如此放肆的存在，散發(fā)出呆傻而無恥的光輝，猶如一個(gè)時(shí)代的病態(tài)記號，激勵(lì)民眾沿著流氓化道路奮進(jìn)。

觀復(fù)者，欣喜

文| 李軍奇

這是一個(gè)善于“向后”看的男人。因熱愛歷史而迷戀收藏；因研修器物而傾心傳統(tǒng)文化。“后面”的文明以醇厚與靈性震撼了周旋其間的馬未都，在他看來，如果有一天，中國重新回到世界文明軸心，“依賴的一定是我們的文化，而不是其他。” 于是，他奔波于熒屏內(nèi)外，以出書、電視開講接續(xù)我們與歷史和傳統(tǒng)的文化裂痕。

7月8日上午，杭州西溪悅榕莊。馬未都暢聊文化的傳承與擔(dān)當(dāng)。并非所有名人都有氣場，并非所有的氣場都是干凈而濃烈的。和馬未都對談，他全然沒有名家的箴言與空話，多的是過來者的思索與感想，不端，不裝。

“別指望好東西上門來找你”

必須承認(rèn)，1980年代初那個(gè)坐在《青年文學(xué)》雜志社辦公室的年輕編輯，冷靜得有點(diǎn)決絕：他熱戀小說，而文學(xué)期刊正為那時(shí)生活的時(shí)髦和社會的中心，他居然放棄文學(xué)創(chuàng)作，奔波鄉(xiāng)野，淘瓶買罐，一襲風(fēng)塵。這個(gè)自學(xué)成才的青年，頭腦里委實(shí)多的是熱情與天賦，在盛放歷史的器物中，找到了新的熱愛。

馬未都第一件藏品是一方四扇屏。四扇屏原本標(biāo)價(jià)2000元外匯券，被一個(gè)外國人相中。后來因不讓出境，東西就這樣留下了。馬未都趕緊要下。一番討價(jià)還價(jià)，打了八折，以攢了好久準(zhǔn)備買彩電的1600元錢抱回了家。那是1982年。馬未都的處女收藏， 幸運(yùn)夾雜著幸福。

收藏古家具，絕對是風(fēng)雨穿行的苦活。一次，馬未都和朋友看中一戶農(nóng)民家的柜子，明代的家具。但老農(nóng)硬是不賣。朋友留個(gè)心眼，記下地址。回北京后寫信給那老農(nóng)的鄰居，夾了一封寫著自家地址的信，說假如老頭過世，麻煩把那封信寄出，“收信后我就來”。后來朋友居然收到來信：老人死了。馬未都他們欣喜萬分，趕至鄉(xiāng)下，買回了那對柜子。

這段閱歷， 加深了馬未都關(guān)于收藏的體會—辛苦而執(zhí)著。之后，他有過連續(xù)坐十幾小時(shí)路程的吉普車而一無所獲的尋寶經(jīng)歷。夜路走得多了，就多了淡然，不再懼怕迷途與寂寞。“搞收藏就要吃得起苦，餐風(fēng)宿露，節(jié)衣縮食。一開始別指望人家扛著好東西上門來找你，你得自己找。”

一個(gè)“找”字，寫盡了馬未都成為收藏大家的基本秘密—沒有輕易到手的喜悅，只有踏破鐵鞋無覓處的堅(jiān)忍。

“只有擺脫了這些東西，我才是幸福的”

“我輕易不愿意說自己是藏家，我到哪也不說，收藏家你要在歷史上能夠確認(rèn)你的地位你要著書立說，這是最起碼的，如果說你什么也不懂，就一大堆文物， 那你就是財(cái)主。”馬未都的冷靜出乎人的意料。他對于別人好意奉送的諸多“高帽”，基本拒收，“你就叫我觀復(fù)博物館館長吧。”

1997年，收藏已頗具規(guī)模的馬未都創(chuàng)辦了中國第一家私立博物館。“觀復(fù)”—這個(gè)馬未都為博物館起的名字，語出老子《道德經(jīng)》里的一句話：“萬物并作，吾以觀復(fù)”，觀即觀看，復(fù)為重復(fù)。整句意為，萬物同時(shí)都在生長，我看著你們輪回。馬未都喜歡蘊(yùn)藏其間的那種恬然與自在的意味。

剛覺醒的文物意識與前所未有的城市化建設(shè)浪潮，讓席卷其間的馬未都心喜不已。他慶幸自己正處與收藏的黃金時(shí)代。“比我早10年或者晚10年的人都不行，比我早10年會嚇回去，因?yàn)闅v史對我們文化曾經(jīng)一段時(shí)間是絞殺式的批判；比我小10歲的人沒有機(jī)會，等他們明白事的時(shí)候這個(gè)東西各司其責(zé)、各歸其位了，他們沒有機(jī)會，就看看戲一樣沒有空座了，所以我占了一些先天優(yōu)勢。”

“我一點(diǎn)兒也不想守著這份財(cái)產(chǎn)，我最不喜歡的事情就是人為物累，只有這些東西擺脫了我，我才是幸福的，它們也才會幸福。否則捆在我身上，不要以為這些東西都是我的，等到我快死了，躺在床上不知道該拿這些東西怎么辦，那是很痛苦的，它們應(yīng)該有自己的歸宿。”馬未都承諾條件成熟后要將觀復(fù)博物館捐給社會。

想清楚了，一切都釋然了，包括對財(cái)富的態(tài)度。

2010年初夏，觀復(fù)文化基金會成立了。這是55歲的馬未都為讓觀復(fù)博物館能夠長久存續(xù)下去邁出的重要一步。

熱烈地?fù)肀磥矶譁睾偷貙Υ煺邸＿@是馬未都人格的迷人之處。“所有的改觀一定是水到渠成，一定要條件成熟。中國歷史上所有的急于求成都是以失敗告終。”他欣賞“物極必反，水到渠成”的自然而然，相信韌的堅(jiān)守與樂觀的心態(tài)。

馬未都說他要趕緊在人生的黃金年齡，學(xué)著做些比寫小說更精彩的事情。在他看來，人生就是一場舍棄，“當(dāng)你抽上雪茄的時(shí)候你覺得香煙是寡味的，文學(xué)是那根香煙，雪茄是文物，所以我就放棄了文學(xué)”。這個(gè)當(dāng)過工人，愛以“文盲”自勵(lì)的前文學(xué)編輯，向來遵從個(gè)人意志的召喚，投注全部心力，而后，坦然接受命運(yùn)的安排。

馬未都 中國人的審美呈沙漏型，最底下這一層最大，是艷俗。它最能引起公眾注意，最具有市場；再上一層則為含蓄，典型代表就是唐詩宋詞，它需要受眾有一定的文化去接受、消化；第三層，矯情。典型的代表是現(xiàn)代藝術(shù)，很多人雖然嘴上說接受了，卻內(nèi)心沒有理解；第四層，病態(tài)的或者非常態(tài)的審美。所有中國的審美只要抵達(dá)這一層都能活下來，而且有極廣的市場。這首推古代的纏足，纏足是病態(tài)的，是非常態(tài)的，你今天不能理解這個(gè)，但在古代都是頂級文人去欣賞。中國審美有一個(gè)極大的特征，當(dāng)走到最高的審美時(shí)就會釋放。那就看你有沒有本事把你的審美推至巔峰狀態(tài)。