辛亥革命是一次社會風俗大革命

一場辛亥革命，讓中國社會發生了巨大的變化。一場革命，其實最重要的是要看它是不是給人民帶來了益處，如果沒有給人民帶來益處，充其量只是政權的變更而已，只有讓人民真切的體會到變化，而且是有益于人民的變化，這場革命才能稱之為真正的革命。

1911年的辛亥革命，是一次政治革命，也是一次社會風俗的大革命。 通過辛亥革命，中國傳統社會中的幾大污俗，幾乎被徹底革除，人們在社會生活方面，開始享有真正的自由。“自由盡是新風尚”就是民國初年的真實寫照。

讓男人不再拖辮子

從滿清入關之時一直到辛亥革命之前，中國男人有一個奇異的發型，被稱為“前剃后辮”。男人的頭發，前半部分得剃光，后半部分則結成長辮垂在背后。“前剃后辮”并不是漢人的發型，是滿人的發型。這種發型是滿清征服漢人后的統治象征。如果漢人不要這種發型，就等于是在反對清朝統治，反對清朝，就要殺頭。因此，漢人留不留辮子便與要不要活在世界上有直接的關聯。早在建立清朝之時，很多漢族男人為了堅持自己的發型，曾堅決抵制清朝的剃發令。在遭到漢人的反對后，滿清多次對漢人進行血腥的屠殺，歷史上稱這些與頭發相關的屠殺為“留頭不留發，留發不留頭”。在血腥的屠刀之下，漢族男子開始穿滿裝、拖辮子。歷經200多年，辮子成了中國男人的一個標志。

晚清，西方侵略者來到中國后，很詫異中國男人背后的辮子，視此為滑稽可笑的丑陋風俗。與外國人來華的同時，中國人也走出國門睜眼看世界，其中相當一部分有識之士開始尋找救國真理。他們也敏銳地意識到舊的惡風陋俗，成為制約社會發展的羈絆。男人擁有一條辮子，對軍人來說，不便于訓練；對工匠來說，不便于生產；因為辮子長，不便于清洗，也不衛生。最初，這些只是想法，最多只是說說而已。因為人們還不敢真的剪掉辮子，因為剪辮就等于不要生命了。

然而，走出國門的留學生們，尤其是留學日本各大專學校和陸軍學堂的學生們，目睹日本和西方的富強，深感自己肩負著“喚起國民覺醒”的責任，他們開始創辦刊物，宣傳革命。呼吁中國要變法圖強，第一步就必須剪辮子。他們說

干就干，剪去辮子的留學生成為中國最早剪辮的人群。與國外學生遙相呼應，國內最先剪辮的人群也是學生。在武漢，尤以軍校學生為主。1911年春，武昌陸軍測繪學堂內和武昌陸軍第三中學的學生，相繼剪掉了辮子。軍校學生剪辮后，軍營中也有士兵勇敢地剪掉了辮子。沒想到，一個士兵剪辮后，得到了協統黎元洪的贊揚。當時的黎元洪還是清朝的高級軍官，對剪辮如此“開通”，也足以說明剪辮風潮影響很大。一場移風易俗的革命悄悄拉開了序幕。

武昌起義后，湖北軍政府把剪辮與否與反抗清朝統治聯系起來，在宣布清朝政府的罪狀時，讓漢族男子蓄發就是一樁罪惡。社會輿論與政府命令的互相作用，讓武昌城內的剪辮蔚然成風。當時的武昌城各城門口，革命軍都設有檢查哨，進出城的男人們，如果頭上還有辮子，就得被強行剪掉。如果不愿剪掉辮子，就不準進出城。學生們不僅自己剪掉了辮子，還走上街頭，宣傳革命，發表反清演說，幫助居民剪辮。在二七大罷工時期的工人律師施洋，這時正在農業

學堂讀書，也毅然參加革命，剪掉辮子，同時還幫父親剪掉了辮子。

由于習慣使然，有些人堅決不愿剪辮。漢口百年老店長生堂理發店是武昌起義之前開業的。在剪辮風潮中，就遇到過被剪掉辮子羞于見人而投井自盡的事情。據歷史上的記載，還有少數人遇到士兵強行剪辮時，為了保住辮子，竟然“狂奔回鄉”，結果是軍人拿著剪刀在后緊緊追趕，有些人跑不動了，就干脆跳進河里去。這些人通常都會被士兵救起，然后再把辮子剪去。

黎元洪被推為軍政府都督后，也剪掉了辮子。蔡濟民為此還到軍政府門口放鞭炮，以此告訴大家，黎元洪已經站到革命的一方，來反對滿清政府了。為督促居民早日剪掉辮子，湖北軍政府采取各種措施，下限制令，并多次出告示，派軍人和軍校的學生上街，都是為了早日把男人頭上的辮子剪掉。其中的一篇告示最后四句話是：從此一律剪去，好防滿奴奸細。為此告我國民，切勿三心二意?！?/p>

正是廣泛的輿論宣傳和武昌起義的示范效應，湖南、江西、貴州、重慶、云南等省積極響應，形成了一場規模浩大的剪辮運動。1911年12月29日孫文當選為臨時大總統后，要求各地在二十日內一律把辮子剪除凈盡！

經過辛亥革命急風暴雨般的洗禮，垂在中國男人背后260多年的辮子終于去掉了。

讓民眾自由穿衣

在中國封建社會，穿什么衣服都是有規矩的，不能隨便越過級別亂穿衣的。有句成語“一介布衣”就是指的普通平民。全國絕大多數人，都是平民百姓。因此，以前中國人的服裝，色彩是比較單調的，民間以灰色、黑色、白色為主，遇到婚嫁等喜慶之事，才會有紅色衣服出現。因此，民間一直視紅色為喜慶色彩。衣服的式樣也有規定，不能隨便加以改變?！耙路兄啤背蔀橹袊鴤鹘y禮儀制度中的重要內容。

從衣著上就可以清楚地知道此人的貴賤高低。正是因為不同等級的人有不同的服飾裝束，因而民間才有“只認衣冠不認人”、“衣帽取人”之說。

滿清入關以后，漢人的服裝發生了巨大的變化，換上滿人的長袍馬褂，漢人必須丟棄自己的傳統服裝。因此，清朝時的漢人服飾與發型成為民族征服的權力象征。所以，晚清時期，要求改變服裝也有要求剪辮一樣，成為革命的象征。

這在當代恐怕令人難以理解，可在當時，換服裝也是需要勇敢和犧牲的精神的。所以，在外國的留學生與革命者，同樣是湖北最早更換服飾的人群。

武昌起義后，民眾擺脫了封建桎梏的壓迫，開始大規模的改換服裝。街頭巷尾出現了百花齊放的穿衣景象，用現在的話說，當時的街面上充滿了奇裝異服。有的像道士一樣打扮，有的束發為綹，有的披頭散發，更多的剪長辮為短發。

還有的仿效舞臺上的人們，穿上戲服，其中還有相當一部分人恢復明朝的服裝。那個時代，人們掙脫滿清的政治壓迫后，也都急于擺脫在滿清高壓下形成的風俗習慣。這時期的漢口，與上海、天津兩大城市共同引領穿西服的潮流。當時能夠穿上西服的人，大多是海內外的資產階級革命派和留學生，他們在那個時代成為影響民國新服飾的重要力量，是他們把西服當作文明服裝加以肯定和贊揚，從而促使西服大舉進入普通民眾家中。上?！渡陥蟆吩?911年10月23日發表一篇文章，其中就說到漢口城內的行人剪掉辮子后穿西裝的越來越多。到了1912年4月15日，《申報》又發表文章，再次報道在漢口看到的情況，幾乎沒人不戴洋帽，原來的瓜皮帽一時間根本看不到了。剪掉辮子，改換服裝，中

國男人的外在形象已經徹底的改變了。然而也有非常有趣的情況出現，由于西裝的需求量突然加大，加上外國進口的西裝價格高昂，因此，一時間，裁縫店里的西裝生意便非常興隆。可做習慣了寬袍大袖服裝的裁縫并不明白西裝的要領，只注意西裝有樣子，以后西裝就是把身體捆得緊緊的，于是，中式裁縫店里出來的西裝就讓人穿起來感覺難受。而且人們并不知道西裝如何搭配，所以，上面穿西裝，下面穿布鞋；上面穿西裝，下面穿長袍，或者下面穿皮鞋，上面穿馬褂，甚至還有打個領帶穿長袍，類似這種五花八門的穿法，令人眼花繚亂。

這個階段，女子服飾的變化同樣驚人。從總體上說，服飾趨洋成為潮流。東洋發式、西式圍巾、洋式皮鞋廣為流行。類似眼鏡、懷表、洋傘、手提包等物品，都成了時髦女子的裝飾品。

西裝的大量進入，直接影響到中國工商者業的利益。因為西裝用料大量進口，本國絲綢及布料便滯銷。加上本地裁縫做的西服，不僅價高，且穿著不舒適，也很快被拋棄。人們又著手改良長袍馬褂。這時，漢口的紳商發起成立漢口國貨維持會，以拒絕使用外國貨物為入會標準，大批的紳商加入維持會，因此，在民國初年，中國抵制外貨的浪潮一浪高過一浪。后來，國民政府在幾年的時間里，公布了一系列關于服制的命令，都規定禮服、常用服，必須用本國絲織品或毛織品。

不管怎么發生變化，辛亥革命后，在政治上、思想上獲得了空前解放的人們，終于用生動活潑、千變萬化的服飾取代了單調的、等級森嚴的服飾，那時的街頭，“西裝東裝，漢裝滿裝，應有盡有，龐雜至不可名狀”；“洋洋灑灑，陸離光怪，如入五都之市，令人目不暇給”。服飾終于以審美情趣還自由于人民。

讓女子不再纏足

辛亥革命，移風易俗方面，最成功的，應該是禁止女子纏足。如果說辛亥革命是從頭上解放了男人，那么，辛亥革命，從腳下解放了女人則是對中國婦女和中國人民的最大貢獻。

纏足惡習始于南唐。沿襲千年的惡習，集中體現了中國的男權思想，而女子則在肢體和思想上受到最殘酷的摧殘。

在國門大開之前，中國女子并不知纏足為惡俗，只能認命。纏足帶來了一種畸形的審觀，女子之美主要體現在腳上。腳越小的女子越美。即使花容月貌，如果有一雙大腳，也不會有人愿意娶回家。所以，在這種審美觀的影響下，女子14、15歲時，如果纏的足很小巧，便會常常站在門口，故意展現自己的小腳，以此為驕傲。腳稍大點的女子，便總以腳大而羞怯的不愿意出門。即使出門，也要穿能遮住腳的長裙，為的是遮丑。

但國門大開之后，愈來愈多的有識之士反對給女子纏足，提倡天足。進入中國的外國傳教士也創立“戒纏足會”，希望中國人不再纏足。戊戌變法時期，康有為、梁啟超等人從國家大局出發，也大聲呼吁禁止纏足，他們從多方

面強調女子纏足給國家帶來的害處，其中很重要的內容就是強調要保國保種?？涤袨樵浾f過，婦女是要生孩子的，如果婦女的身體不好， 生下的孩子身體也不會好。人的氣脈，很多都在腳上，把腳纏小，等于不讓人的血脈暢通。因此，國家要強盛，就必須要保種；要保種，就必須禁止纏足，同時要使民族進化；使民族進化，就必須教育男女，特別是讓婦女受教育。婦女纏著小腳，走路都艱難，又怎么能走出家門，受良好的教育呢？但當時，所有的呼吁都沒有太大的作用。雖然也有一部分人不為自己的孩子纏足，但畢竟是非常小的一個群體。

武昌起義后，湖北軍政府迅速發布了禁止婦女纏足的布告，特別強調：“纏足惡習，有礙婦女衛生。軀體受損事小，關系種族尤重?，F值民國成立，理應百廢維新，男子一律剪辮，女子也應振奮。何況為國民之母，豈可當做玩笑而因循舊俗。特此布告放足，各女子不許違令?！避娬牟几姘l出后，三鎮的“天足會”和“戒纏足會”如雨后春筍，很多覺悟的婦女走出家門，參與放足的宣傳活動。戊戌六君子之一的譚嗣同之妻，也走上街頭，以“譚太守夫人”之名為戒纏足會捐款，支持放足。南京臨時政府成立后，再次發布政府公報，痛陳纏足是“殘毀肢體，阻瘀血脈，害雖加于一人，病實施于子孫”的大害，以國家法令通告全國，禁止纏足。據中國近現代著名的愛國主義者和民主主義教育家黃炎培回憶，辛亥革命后，“女子裹腳從此解放了，已裹的放掉，已經裹小的放大，社會上很自然的一致認定，民國紀元以后生下的女兒，一概不裹腳?！?/p>

辛亥革命，把婦女從痛苦的深淵中解放出來，讓婦女從此擁有一雙天足，她們不再是男子的附庸，而是走出家門，與男子同工同酬。婦女的自由、平等就是從擁有一雙天足開始的。從這個意義上說，辛亥革命開創了近代婦女運動之先河，覺醒的女子們走出香閨繡榻，意識到“居地球之上，其不幸者莫如我中國人，而中國女界，又不幸之最不幸者”。

倡女權、要求婦女參政從此成為婦女自覺的意識，成為民主思潮勃興的重要內容。一系列女權運動的思潮，直接觸及男尊女卑的傳統觀念和重男輕女的社會風俗。武昌起義時，初步覺醒的女性就發出了“天下興亡，匹婦有責”的吶喊，勇敢的投入到反清的革命戰爭中。陽夏戰爭期間，出現了女子國民軍、女子北伐光復軍、女子軍事團、同盟女子經武練習隊、女子尚武會等團體；因女子參政出現了女子參政同盟會、女子同盟會、女子參政同志會、中華女子共和協進會、神州女界共和協濟社等等團體。長期以來禁錮在家庭中、被剝奪政治權利的廣大婦女，經過了民主共和思想的洗禮和鼓舞，掀起了波瀾壯闊的女子參政運動。

由于婦女的覺醒，也推動了女權運動的順利開展?！岸兰o為女權革命世界”這一振奮人心的思想一時間廣為傳播。就是在這種思想的指導下，婦女爭取婚姻自由也讓婚俗發生了很大的變化。民國以來，人們追求戀愛自由、婚姻自由蔚然成風，父母之命、媒妁之言的包辦婚姻被青年男女們所抵制。《民國夏口縣志校注》卷二風土志中的記錄證實了一些舊式人物對自由婚姻的抵觸和不滿，他們認為：“自由結婚目為文明，其中間有不失為文明，而藉以私通、私奔者實多。”由此可知，由思想變化而導致的婚俗變化與自由結婚，已不是舊勢力和家族勢力所能阻止的了。

讓平民與官員平等相視

辛亥革命后，還有很多社會風俗發生了天翻地覆的變革。在封建社會中，官員自稱為百姓的父母官，有著高人一等的思想。尤其是高官經過某地時，百姓必須回避。如果要見官員，就得跪拜磕頭，口里還得稱大人、老爺。但辛亥革命，卻開始倡導社會的新風氣，湖北軍政府下令廢除“老爺”、“大人”之類的稱呼，官員出門時的儀從都必須革除，官員也不能坐轎子了，去衙門辦公，也得走著去。官員與民眾一樣平等。民眾見了官員，不必下跪，行個鞠躬禮就可以了。武昌起義時，有個著名的報人蔡寄鷗，他親歷了武昌起義，他曾經寫道：“（武昌）起義以后，人人都講平等，所有起義的同志，都能以身作則，不許喊老爺，不許喊大人，不許坐轎，尤其不準坐四人大轎?！蔽洳鹆x之前，

日知會的革命黨人李亞東被清政府逮捕。武昌起義后，革命黨人把他從監獄救出來，讓他擔任漢陽知事。因為李亞東一直在監獄里，還不知道軍政府的命令，于是，他就按清政府原來的規定，乘座了四人抬的綠呢大轎去上任，結果被張難先責備，在都督府也被衛兵阻攔住。等于李亞東知道了軍政府的規定后，便開始和普通人一樣。這些，都表明官與民之間不平等的“前清官廳之惡習”，已經被社會拋棄。

南京臨時政府成立后，孫中山擔任臨時大總統，更是強調為官者是人民公仆。