文學(xué)性主題與新疆兵團(tuán)美術(shù)創(chuàng)作

2000年以后，許多兵團(tuán)美術(shù)家談主題色變，拒絕用畫筆來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的兵團(tuán)題材。

直白、簡(jiǎn)單、缺乏深度也是兵團(tuán)題材美術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)不足。一方面，由于很少寫生，缺乏生活體驗(yàn)和真情實(shí)感，很多兵團(tuán)畫家的創(chuàng)作題材都是源于勞動(dòng)、生活場(chǎng)景的攝影圖片，加之依據(jù)于攝影的美術(shù)創(chuàng)作本身一直備受直白、簡(jiǎn)單和低難度詬病的非議，藝術(shù)門類和藝術(shù)語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)化并沒有帶來實(shí)質(zhì)性的陌生感變化，反而導(dǎo)致美術(shù)作品與現(xiàn)實(shí)世界的區(qū)隔程度比較低，影響了美術(shù)作品的主題向縱深維度的挖掘。另一方面，分析兵團(tuán)美術(shù)作品的標(biāo)題，高雅、有意境、富有文采的標(biāo)題非常少，標(biāo)題命名多以敘述性標(biāo)題為主，缺乏抒情性標(biāo)題和開放性標(biāo)題，這在一定程度上使兵團(tuán)美術(shù)成為一種大眾藝術(shù)，兵團(tuán)美術(shù)的雅俗共賞性在得到較大拓展的同時(shí)，也使其成為現(xiàn)實(shí)生活的翻版，直白、簡(jiǎn)單、膚淺化。生活之真與藝術(shù)之美之間距離的喪失對(duì)兵團(tuán)美術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了很不利的影響。

主題缺乏歷史底蘊(yùn)與文化底蘊(yùn)也是兵團(tuán)題材美術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)不足。從新疆兵團(tuán)初創(chuàng)、建制到如今，雖然只有六十一年的歷史，但這并不意味著其歷史底蘊(yùn)和文化底蘊(yùn)差。一方面，“生在井岡山，長(zhǎng)在南泥灣，轉(zhuǎn)戰(zhàn)大西北，屯墾在天山”，兵團(tuán)的歷史傳統(tǒng)可追溯至中國(guó)共產(chǎn)黨的“井岡山時(shí)代”和“三五九旅時(shí)代”；另一方面，兵團(tuán)的文化傳統(tǒng)可追溯至起于漢，盛于唐，完善于清的屯墾文化、軍墾文化以及中國(guó)人民解放軍的軍旅文化。這兩方面都是新疆兵團(tuán)題材的美術(shù)創(chuàng)作可以廣泛涉及的領(lǐng)域，但是兵團(tuán)畫家對(duì)此并沒有引起足夠的重視。

一、新疆兵團(tuán)題材的美術(shù)創(chuàng)作對(duì)文學(xué)性主題的借鑒

與其同現(xiàn)實(shí)生活保持隔膜，逃避對(duì)兵團(tuán)題材的美術(shù)表現(xiàn)，不如張開雙臂去擁抱生活；再者鑒于藝術(shù)之美與生活之真之間的合適距離，從新疆兵團(tuán)文學(xué)中借鑒主題從而獲得一種陌生感與熟悉性的合理配置，是發(fā)展新疆兵團(tuán)題材的美術(shù)創(chuàng)作的一條可行性方案。中外藝術(shù)史的發(fā)展已經(jīng)充分證明，文學(xué)與美術(shù)具有相同或類似的主題表現(xiàn)，同是表現(xiàn)人文主義精神，但丁的《神曲》與米開朗基羅的《西斯廷教堂天頂壁畫》具有同樣的價(jià)值。新疆兵團(tuán)在政治、軍事和文化上的特殊地位決定了其美術(shù)創(chuàng)作在承擔(dān)著“存形”、“宣物”、“暢神”的基本功能之外，還承擔(dān)，著意識(shí)形態(tài)的控制和思想堡壘的作用，筆者認(rèn)為，這一功能必須依靠主題性的美術(shù)創(chuàng)作才能實(shí)現(xiàn)。

從表現(xiàn)的深度和廣度來說，相比于美術(shù)主題，文學(xué)性主題具有更大的優(yōu)勢(shì)。在談到美術(shù)與文學(xué)的關(guān)系，吳冠中在《我負(fù)丹青!丹青負(fù)我!》一文中指出“繪畫之專長(zhǎng)是賦予美感，提高人們的審美品位，這是文學(xué)所達(dá)不到的。任何一個(gè)大作家，無法用文字寫出梵高畫面的感人之美，語(yǔ)言譯不出形象美。而文學(xué)的、詩(shī)的意境也難于用繪畫來轉(zhuǎn)譯，比如阿Q和孔乙己的形象，就不宜用造型來固定他……齊白石利用花鳥草蟲創(chuàng)造了獨(dú)特的美，是畫家的榮幸，他提高了社會(huì)的審美功能，但這比之魯迅的社會(huì)功能，其分量就有太大差異了。我晚年感到自己步了繪畫大師們的后塵，有違年輕時(shí)想步魯迅后塵的初衷，并感到藝術(shù)的能量不如文學(xué)。文學(xué)誕生于思維，美術(shù)耽誤于技術(shù)?！?1年以來，兵團(tuán)文學(xué)史上產(chǎn)生了大量有思想，有深度，有價(jià)值的文學(xué)作品，雖然藝術(shù)門類各異，藝術(shù)語(yǔ)言不同，但卻與兵團(tuán)題材的美術(shù)創(chuàng)作具有相同或類似的主題表達(dá)。因此，站在文學(xué)這一更深、更廣的母體之上，從新疆兵團(tuán)文學(xué)的創(chuàng)作和研究中汲取營(yíng)養(yǎng)，可以有效地提升美術(shù)作品的思想高度，拓展美術(shù)作品的表現(xiàn)廣度，提高美術(shù)作品的藝術(shù)質(zhì)量。

二、文學(xué)性主題向美術(shù)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化

在主題的內(nèi)容上，文學(xué)性主題與美術(shù)主題具有很大的相似性，但是在主題的實(shí)現(xiàn)形式上，卻存在著很大的不同。這一不同，主要源于藝術(shù)語(yǔ)言的差異。因此，新疆兵團(tuán)題材的美術(shù)創(chuàng)作要實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)性主題的借鑒就必須探索文學(xué)性主題向美術(shù)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化的有效方式。筆者以兵團(tuán)情結(jié)、兵團(tuán)人精神這兩個(gè)文學(xué)性主題為例來論述這一問題。

兵團(tuán)情結(jié)是兵團(tuán)文學(xué)主題的一個(gè)重要母題。一方面，兵團(tuán)人以身在兵團(tuán)為傲，為“敢教日月?lián)Q新天”的豪氣和“屯墾戍邊守邊關(guān)”的責(zé)任感而感動(dòng)；另一方面，“獻(xiàn)了青春獻(xiàn)子孫，獻(xiàn)了終身獻(xiàn)子孫”，這段悲壯的歷史正在被后人遺忘，逐漸淡出人們的視野，當(dāng)兵團(tuán)人的形象在人們的視野中變得越來越模糊，當(dāng)昔日的無私奉獻(xiàn)精神與當(dāng)下的價(jià)值體系發(fā)生隔膜的時(shí)候，兵團(tuán)人為此感到哀怨不平?？梢?，“兵團(tuán)情結(jié)”是一種非常復(fù)雜的情感積淀，這種情感中洋溢著純凈而滾燙的生命張力和熱情，既夾雜著崇高、奉獻(xiàn)、豪氣，又內(nèi)含著悲壯、犧牲、傷逝及哀怨。兵團(tuán)老畫家董振堂的《邊魂》系列水墨作品恰如其分的詮釋了這一情感，他不僅表現(xiàn)了“兵團(tuán)初創(chuàng)時(shí)期兵團(tuán)職工戰(zhàn)天斗地、改造沙漠的生活場(chǎng)面和英雄事跡”，還表現(xiàn)了“兵團(tuán)老職工當(dāng)下的生活處境和精神狀態(tài)，飽經(jīng)滄桑、無怨無悔，苦累傷殘、深沉凝重，自豪之外淡淡的傷逝感溢于畫外?！彪m然其創(chuàng)作受到兵團(tuán)的肯定和世人的認(rèn)可，但是后繼無人，其創(chuàng)作并沒有作為一種成功模式得以繼承下來。

兵團(tuán)人精神的闡釋也是兵團(tuán)文學(xué)創(chuàng)作與研究的一個(gè)母題。61年的兵團(tuán)史，在創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，還凝鑄成一種可貴的精神，這種精神就是集愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義和為人民服務(wù)的精神于一體的兵團(tuán)人精神。兵團(tuán)人精神是一種科學(xué)的政治理念和進(jìn)步的世界觀，它將230多萬(wàn)兵團(tuán)人凝聚在一起，上演著一幕幕壯麗的史劇。在這個(gè)英雄文化日漸消褪，消費(fèi)文化日漸盛行的時(shí)代，兵團(tuán)人精神的倡導(dǎo)，對(duì)全國(guó)人民的精神文明建設(shè)，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建，必將發(fā)揮出巨大的示范效應(yīng)和促進(jìn)作用。在實(shí)現(xiàn)兵團(tuán)人精神的文學(xué)性主題向美術(shù)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化的過程中，筆者認(rèn)為要做到以下三點(diǎn)：第一，軍墾人形象的美術(shù)表現(xiàn)是兵團(tuán)人精神的重要載體。兵團(tuán)精神的實(shí)踐主體和認(rèn)識(shí)主體是百萬(wàn)軍墾人，他們的英雄事跡、內(nèi)心世界、理想追求、情趣愛好、生活品味將兵團(tuán)人精神演繹的淋漓盡致。軍墾人是兵團(tuán)精神的代表者，是兵團(tuán)精神的人格化，在兵團(tuán)題材的美術(shù)創(chuàng)作中，無論如何都不能偏離這一方向。第二，兵團(tuán)人的外在形象不能類型化。兵團(tuán)人甘于奉獻(xiàn)，粗獷豪放，頑強(qiáng)隱忍，凝重悲壯，藝術(shù)形象和藝術(shù)語(yǔ)言很容易類型化，對(duì)于美術(shù)創(chuàng)作來說類型化的人物形象是最為忌諱的。第三，神韻和精神狀態(tài)是兵團(tuán)人表現(xiàn)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。在充分尊重兵團(tuán)人個(gè)性多樣化的前提下，在多樣統(tǒng)一的創(chuàng)作原則下，恰如其分地表現(xiàn)出兵團(tuán)人的神韻和精神狀態(tài)是對(duì)兵團(tuán)人精神的完美形象化闡釋。第四，兵團(tuán)人精神的表現(xiàn)要具有時(shí)代性。董振堂的《邊魂》系列水墨人物畫已經(jīng)成功地探索出一條表現(xiàn)歷史的兵團(tuán)人的有效方法，但伴隨著文化的融合，在兵團(tuán)文化與地方文化的差異性正在逐漸消失，兵團(tuán)人的特征也在逐漸弱化的背景下，表現(xiàn)新時(shí)代的兵團(tuán)人和兵團(tuán)人精神還需要兵團(tuán)畫家進(jìn)一步的探索。