漫話西游

寒假，級(jí)部布置學(xué)生共讀《西游記》，于是乎，我也抱讀《西游記》，前幾年曾經(jīng)讀過(guò)一遍，為唐僧師徒四人歷經(jīng)千山萬(wàn)水，萬(wàn)水千山的漫漫目標(biāo)，上下求索的執(zhí)著情懷唏噓不已；今年又重讀，加之新版的電視劇《西游記》上映，讀來(lái)親切，看來(lái)逼真，真乃一大享受！先說(shuō)說(shuō)新版的《西游記》與舊版的《西游記》有什么不同的感受，舊版西游記故事情節(jié)精彩，人物塑造鮮活，給我們留下了歷久不衰的印象；而新版的西游記人物塑造也是栩栩如生，情景逼真，道具新穎，現(xiàn)代影視技術(shù)處理到位，給我們?nèi)鐗?mèng)如幻之感，但是它側(cè)重了唐僧徒弟三人心靈歷程的成長(zhǎng)，唐僧對(duì)三個(gè)徒弟的教誨真真切切，在九九八十一難中都展示出師長(zhǎng)風(fēng)范，至于徒弟的開(kāi)悟也是在九九八十一難中漸漸領(lǐng)悟了師傅教誨的含義，歷經(jīng)劫難，悟空真正明白了“心”的含義。

在這部書(shū)里，我最看重的是孫悟空，它集“猴性、妖性、人性、神性”于一體，身手敏捷、行動(dòng)果敢，力量巨大。我們知道這樣一個(gè)常理：一個(gè)好東西威力巨大，它會(huì)給人世間帶來(lái)恩惠；反之，一個(gè)壞東西威力勇猛，它會(huì)給人世間帶來(lái)無(wú)比的災(zāi)難。所以，集天地精華孕育而生的石猴聞風(fēng)而跑，說(shuō)話乖巧，聰明伶俐，慧心慧根，但是，他生來(lái)任性，不知謙虛，在擔(dān)任“弼馬溫”一職，由愛(ài)馬而養(yǎng)馬，與馬為友，行為乖巧，但不知道他想要的高官是經(jīng)過(guò)歷練所得；看守蟠桃園，雖恪盡職守，但不反思怎樣獲得天庭的高官，他不知道王母邀請(qǐng)的高官領(lǐng)導(dǎo)都是修行數(shù)千年甚至上萬(wàn)年才有的仙道、地位和功力，自己和任何一個(gè)神仙比，在道德理性、規(guī)范禮儀、個(gè)人修養(yǎng)上還相差十萬(wàn)八千里，他自高自大，目中無(wú)人，一聽(tīng)說(shuō)自己不在受邀的神仙之列，勃然大怒，心生魔性，動(dòng)用自己的巨大無(wú)比的破壞性功力攪亂了天庭固有的秩序，一時(shí)間仙界搖搖欲墜，幾欲傾頹，在眾仙家惶惶之際，西天如來(lái)佛祖前來(lái)解圍。如果說(shuō)悟空大鬧天宮給仙界、人間帶來(lái)巨大的災(zāi)難，那么，悟空就是個(gè)妖猴；如果說(shuō)悟空在五行山下被鎮(zhèn)500年，對(duì)自己的作惡有誠(chéng)心悔悟之意，那么，悟空具有人性的一面，我們也不得不佩服如來(lái)佛祖的教育指引功能；如來(lái)佛祖站得高、看得遠(yuǎn)，知道怎么引領(lǐng)悟空成為一個(gè)對(duì)世界有用的人，他讓悟空成為唐僧的大徒弟，悟空在西行路上一步一步用艱難的腳步、一點(diǎn)一點(diǎn)用揮舞的金箍棒改掉了自己以前的任意妄為，在磨礪中他知道了天外有天、人外有人，知道了天地間的玄機(jī)奧妙，知道了自己的祖師說(shuō)過(guò)話的玄深含義，知道了遇到問(wèn)題解決問(wèn)題的最佳方式，知道了在別人犯錯(cuò)的時(shí)候怎樣教導(dǎo)別人，而不是“一棒結(jié)束歹者的性命”來(lái)解決問(wèn)題，尋覓“須菩提”其實(shí)就是悟空心性的成長(zhǎng)與成熟，當(dāng)他取完真經(jīng)，他也就明白了佛祖讓他取經(jīng)的真正含義，就是在歷經(jīng)磨難的路上真正有心靈的成長(zhǎng)與開(kāi)悟，當(dāng)他成佛后，悟空不再是那個(gè)頑劣不遜、目中無(wú)人、自高自大的悟空，而是行為乖巧，懂得世間的人情世故，誠(chéng)意待人，慈悲為懷，善待一切生命的悟空，他集聰敏、智慧、勇猛、變化、活潑、善待生命于一身，是一個(gè)不折不扣的（下轉(zhuǎn)２－７版中縫）（上接7版《漫話西游》）受人尊重的神仙。所以我覺(jué)得《西游記》是悟空由不懂事到懂事、由生性頑劣到棟梁之才的心靈成長(zhǎng)和開(kāi)悟的故事，這條主線貫穿始終，在這條線的周?chē)髡咛砑恿撕芏喙夤株戨x的環(huán)境描寫(xiě)和故事引發(fā)的枝節(jié)刻畫(huà)，可謂曲折離奇，跌宕起伏，扣人心弦。

我們作為一名教育工作者，擔(dān)負(fù)著教書(shū)育人的職責(zé)，如何像如來(lái)佛祖那樣具有慧心，為他所教育的人指引一條成功之路，讓他在人生的道路上明白“梅花香自苦寒來(lái)”“寶劍鋒從磨礪出”的道理，是我們所思所想的分內(nèi)之事，愿我們的學(xué)生能像悟空那樣由頑劣到慧心、由學(xué)習(xí)而成功，愿這本書(shū)能給他們帶來(lái)成長(zhǎng)的啟迪。

生本教育下的大語(yǔ)文教學(xué)務(wù)必處理好幾個(gè)關(guān)系湖北十堰市武當(dāng)山特區(qū)武當(dāng)山中學(xué)胡曉靜

近幾年來(lái)，關(guān)注中學(xué)語(yǔ)文教育的社會(huì)各界人士紛紛對(duì)生本教學(xué)提出了批評(píng)和質(zhì)問(wèn)。雖然有些言辭過(guò)于偏激，但總體上還是反映了當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)上的許多問(wèn)題，如功課繁多，但學(xué)生的知識(shí)貧乏，生活豐富，但學(xué)生的思想貧乏；學(xué)習(xí)渠道寬廣，但學(xué)生的語(yǔ)言貧乏；學(xué)習(xí)條件優(yōu)越，但學(xué)生讀寫(xiě)貧乏；教學(xué)條件日益改善，但語(yǔ)文課堂趣味貧乏等等。用生本教育理念的眼光來(lái)審視當(dāng)前的語(yǔ)文教育，我們似乎可以找到一條穿越這些障礙的有效途徑。基于語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)上，要讓素質(zhì)教育走進(jìn)語(yǔ)文課堂，就必須尊重和發(fā)揮學(xué)生的主體地位和作用，牢固樹(shù)立“以學(xué)生為本，以學(xué)生的發(fā)展為本”的生本理念，就必須突破單一封閉的語(yǔ)文課堂，走寬語(yǔ)文教學(xué)之路，讓語(yǔ)文教育回歸生命，走向生活。開(kāi)展生本教育下的大語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐與研究，有必要在思想觀念上有個(gè)整體的認(rèn)識(shí)和把握，務(wù)必處理好幾個(gè)關(guān)系。

一、生本與師本

生本和師本是教學(xué)上的兩種不同理念，正確處理生本和師本的關(guān)系，是成功開(kāi)展大語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要前提。

生本是從師本的對(duì)立面提出的一種教育思想，生本教育體系把過(guò)去的教育基本上看成是師本的，在對(duì)比的基調(diào)上揭示生本教育的存在和意義，由此可見(jiàn)，是先有師本再有生本的，它們之間既是成矛盾的對(duì)立體，又有著很大的聯(lián)系。

生本教育強(qiáng)調(diào)整個(gè)教學(xué)的目的和教學(xué)過(guò)程的終端，是學(xué)生的主動(dòng)發(fā)展，它所探討的是落實(shí)學(xué)生的主體地位的整個(gè)體系的問(wèn)題，初步的實(shí)踐已經(jīng)證明，生本教育是一種先進(jìn)的、符合教育規(guī)律的教育思想，是一種具有強(qiáng)勢(shì)的素質(zhì)教育發(fā)展理念。而師本則追求的是一種為“教師好教”的教學(xué)過(guò)程，忽視了學(xué)生這一生命實(shí)體和學(xué)生作為教育過(guò)程中的重要資源。

二、課內(nèi)與課外

在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式上，生本教育下的大語(yǔ)文教學(xué)主張課內(nèi)外相銜接，把課內(nèi)和課外統(tǒng)一起來(lái)，把書(shū)本和生活連接起來(lái)。

課內(nèi)即班級(jí)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)，是大語(yǔ)文教學(xué)的根基，有其突出的意義和價(jià)值。關(guān)于這一點(diǎn)，可參看前面第一課堂的論述。課內(nèi)不是封閉的，而是開(kāi)放的，根據(jù)語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，單靠課內(nèi)是難于全面提高語(yǔ)文素養(yǎng)的，還必須開(kāi)拓課外空間。

課外是語(yǔ)文的廣闊空間，生本教育下的大語(yǔ)文教學(xué)為此而構(gòu)建了三個(gè)課外課堂，即校園語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)、社區(qū)語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)和網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)。課外不僅是課內(nèi)的補(bǔ)充，更是語(yǔ)文世界的拓展。

大語(yǔ)文教學(xué)要重視課內(nèi)和課外這兩者的關(guān)系，只有課內(nèi)課外有機(jī)結(jié)合，書(shū)本生活緊密聯(lián)系，才能全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

三、學(xué)科內(nèi)與學(xué)科外

在學(xué)科課程的整合方面，生本教育下的大語(yǔ)文教學(xué)還必須正確處理好學(xué)科內(nèi)與學(xué)科外的關(guān)系。

長(zhǎng)期以來(lái)，由于分科教學(xué)的逐步細(xì)化，學(xué)科之間的橫向聯(lián)系變得越來(lái)越少，導(dǎo)致了教學(xué)的狹窄化，進(jìn)而限制了學(xué)科教學(xué)的良好發(fā)展。生本教育下的大語(yǔ)文教學(xué)主張學(xué)科間應(yīng)相融合，打破學(xué)科本位的思想，樹(shù)立一種大課程觀。

語(yǔ)文學(xué)科的基本任務(wù)是使學(xué)生掌握語(yǔ)文知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文基本能力，最終全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。但是，因?yàn)檎Z(yǔ)文是一門(mén)工具性的學(xué)科，是學(xué)習(xí)其他學(xué)科的基礎(chǔ)性學(xué)科，所以與其他學(xué)科具有很大的聯(lián)系。加強(qiáng)學(xué)科間的聯(lián)系，就是要讓學(xué)生學(xué)會(huì)把語(yǔ)文知識(shí)運(yùn)用到各學(xué)科當(dāng)中，突出語(yǔ)文在其他學(xué)科中的實(shí)踐性和應(yīng)用性；同時(shí)，也要讓學(xué)生學(xué)會(huì)從其他學(xué)科中學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)語(yǔ)文知識(shí)，把其他學(xué)科當(dāng)作是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的一個(gè)機(jī)會(huì)，突出語(yǔ)文的廣泛性和豐富性。

四、教與不教

在教學(xué)方法上，教和不教是既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，生本教育下的大語(yǔ)文教學(xué)也必須處理好這兩者的關(guān)系。

老師教和學(xué)生學(xué)是學(xué)校課堂賴(lài)于存在的關(guān)系基礎(chǔ)，這已成了共識(shí)，但是，長(zhǎng)期以來(lái)教法的研究并沒(méi)有有很大的突破，乃是因?yàn)槲覀兂３＞窒抻凇叭绾谓獭倍鴽](méi)有認(rèn)識(shí)好或者說(shuō)沒(méi)有體現(xiàn)好“教”的本質(zhì)所在。師本的特點(diǎn)即是重視教，重視“為教師好教”的教學(xué)設(shè)計(jì)。生本教育以哲學(xué)的眼光審視“教的行為”，在把握人的認(rèn)識(shí)規(guī)律的前提下提出了“先做后學(xué)”、“先會(huì)后學(xué)”、“先學(xué)后教”、“不教而教”等具有鮮明生本色彩的方法論，是對(duì)師本教育的一種突破，同時(shí)也是對(duì)教學(xué)方法的極大豐富。