殘酷風(fēng)俗的價(jià)值

最開始，今村昌平給小津安二郎當(dāng)助手。就像小津不待見今村一樣，今村也特別不感冒小津。兩人分道揚(yáng)鑣時(shí)，曾有這么一段對(duì)話。小津看完今村的劇本《豬肉與軍艦》，皺著眉頭說(shuō)：“你為什么總想拍些蛆蟲一樣的人?”今村答道：“我將書寫蛆蟲，至死方休。”

我得承認(rèn)，迄今為止，小津安二郎是我最喜愛的導(dǎo)演。但這并不意味他否定的人，我就一定不喜歡。作為觀眾，我對(duì)任何風(fēng)格都不排斥，只要導(dǎo)演能把這種風(fēng)格做到極致，他就是了不起的大師。

把大師兩字冠在今村昌平身上，似乎有點(diǎn)冒險(xiǎn)，因?yàn)槲铱偣膊趴戳怂粋€(gè)電影：《楢山節(jié)考》。但就算他不是大師，《楢山節(jié)考》也絕對(duì)是經(jīng)典之作。

一

先來(lái)釋義。楢山是地名，泛指人類的生存之地。

節(jié)，是規(guī)則，是儀式，是約定俗成的習(xí)慣。楢山節(jié)，傳說(shuō)很久以前，日本信州的一個(gè)偏僻山村，老人一旦活到七十歲，就會(huì)被家人背上山，獻(xiàn)給楢山神。

考，是考究，推斷，考證，紀(jì)錄，演繹。

看了激動(dòng)人心的電影，我第一反應(yīng)就是去網(wǎng)上搜尋，看是否有與我心有戚戚焉的影評(píng)。這回，我又失望了。五花八門的影評(píng)，概括如下：或說(shuō)“展示貧窮是一切罪惡的根源”；或說(shuō)“批判人性之惡”；或說(shuō)“揭露人的動(dòng)物屬性”；或說(shuō)“悲嘆女性被工具化的命運(yùn)”；或說(shuō)“解剖人類混沌的性饑渴”：或說(shuō)“贊美母性的堅(jiān)忍與博大”；或說(shuō)“呈現(xiàn)人類生存環(huán)境的惡劣”。

我不能說(shuō)他們錯(cuò)了，電影中的某些情節(jié)的確可以推導(dǎo)出這些因果來(lái)。只是我不明白他們?yōu)槭裁磿?huì)忽略標(biāo)題?從標(biāo)題看，今村昌平就是想將“楢山節(jié)”某段歷史時(shí)期的情景，完整地演繹出來(lái)。

今村昌平為什么想演繹復(fù)原“楢山節(jié)”?這才是我們要關(guān)注的重點(diǎn)。

“楢山節(jié)”原本出自小說(shuō)家深澤七郎筆下，并無(wú)信史考證。這就是說(shuō)，我們完全可以把它當(dāng)作一個(gè)荒誕不經(jīng)的故事來(lái)看，就像看張藝謀的《三槍》。對(duì)比電影人物斃命時(shí)的慘狀，《楢山節(jié)考》不如《三槍》恐怖，但看《三槍》，我們始終都是笑嘻嘻的：而看《楢山節(jié)考》，我們的臠心一陣緊比一陣，后脊骨一陣涼比一陣。

為什么會(huì)這樣?因?yàn)槲覀儼选度龢尅樊?dāng)作了傳奇，卻沒把《楢山節(jié)考》當(dāng)傳奇。我們更愿意相信“楢山節(jié)”是真的，它在人類歷史的某個(gè)時(shí)候某個(gè)地方存在過(guò)。它喚醒了我們的某種記憶，并與我們頭腦中的某些印象出現(xiàn)了重疊。換句話說(shuō)，它讓我們產(chǎn)生了共鳴。對(duì)“楢山節(jié)”既恐懼又厭惡的情緒，其實(shí)只是我們審視自身后所產(chǎn)生的反應(yīng)。

這才是今村昌平要復(fù)原“楢山節(jié)”的真正原因。在他看來(lái)，“楢山節(jié)”似乎就是人類文明發(fā)展的脈絡(luò)圖。它雖然血腥、殘忍、無(wú)情，卻有效、實(shí)用、便捷。情感上，不管我們?nèi)绾斡憛捤祟愐l(fā)展，理智上我們就不得不遵循它。同其他生物一樣，在這顆孤零零的星球上，我們何嘗不是一群無(wú)可奈何的卑微之物?

二

“楢山節(jié)”，說(shuō)白了，就是村民為遺棄老人尋找一個(gè)冠冕堂皇的借口，將集體生存的冷酷行為文明化。云霧繚繞的楢山無(wú)論多高多遠(yuǎn)多神秘，它上面都沒有神靈。被送上去的老人，只能在饑寒交迫下，活活受死。然后將血肉獻(xiàn)給烏鴉，將白骨留給風(fēng)雨。將楢山神化，既是后輩為緩沖野蠻行徑所帶來(lái)的心靈沖擊，也是老人為減輕上山前的恐懼，尋求的一種強(qiáng)迫式自我安慰。

不妨來(lái)揣擬一下楢山節(jié)的肇始。設(shè)想有這樣一個(gè)村民，某個(gè)冬日趁天沒亮，背著自己又癱又瞎的老娘，說(shuō)是去山外求醫(yī)，半途卻將她遺棄山中。回來(lái)卻把楢山說(shuō)得鬼神莫測(cè)，自己只低頭喝了口水，老娘就不見蹤影。這時(shí)就有村民過(guò)來(lái)安慰他，說(shuō)他老娘終是擺脫了塵世的痛苦，被山神接到天上享福了。不久，有人仿而效之。回來(lái)說(shuō)楢山果然是座靈山，自己老爹也是一眨眼就不見人影。慢慢地，這種棄老行為竟成了村莊減輕生存壓力的常見手段。再然后，被作為一種習(xí)俗給保留下來(lái)了。

再或者，有這么一個(gè)嚴(yán)重的災(zāi)年，食物根本無(wú)法保證村民全部度過(guò)寒冬，村中的主要?jiǎng)诹奂饋?lái)商議對(duì)策，決定把七十歲以上的老人全部背上楢山，任其自生自滅。為了強(qiáng)化這起殘酷行為的合理性，他們大搞輿論宣傳，說(shuō)人老成精，能通神靈，只有把老人送上楢山，楢山之神才會(huì)變?yōu)哪隇樨S年。結(jié)果第二年正好風(fēng)調(diào)雨順，食物充足，民心大悅。于是送老人上楢山便作為一樁習(xí)俗給保存下來(lái)。

“楢山節(jié)”不管會(huì)留給現(xiàn)代觀眾什么印象，但那已成了楢山歷代村民集體無(wú)意識(shí)的選擇。到了阿玲婆時(shí)代，這種習(xí)俗已深入人心，村民不再具有對(duì)這種習(xí)俗的反思能力，習(xí)俗的野蠻性已被儀式淡化，其殘酷性也不再具有傷害心靈的威力，大家只會(huì)虔誠(chéng)地遵循它。個(gè)別反對(duì)它的人，反而被當(dāng)作笑料。比如阿玲婆的丈夫，因?yàn)椴蝗绦膶⒆约旱睦夏锼蜕蠘A山而逃跑，被十五歲的長(zhǎng)子辰平當(dāng)作恥辱，槍殺在一次獵熊時(shí)的爭(zhēng)吵中。幾十年后，阿玲婆得知真相，反而安慰辰平說(shuō)，不是他殺死了父親，是山神將他父親帶走了。

在阿玲婆看來(lái)，是山神借兒子之手，懲罰違背習(xí)俗的丈夫。正是這種觀念在頭腦中已根深蒂固，活到六十九歲的阿玲婆，才會(huì)為自己異乎尋常的健康羞愧不己，并不由自主向每個(gè)村民解釋，不論她如何健康，過(guò)了今年她就一定上山，決不含糊。甚至偷偷在井沿上磕掉兩顆堅(jiān)硬有力的門牙，以示自己的老態(tài)。對(duì)她而言，再活就是一種比死更痛苦的恥辱。與其茍且多活幾天，不如早點(diǎn)有尊嚴(yán)地死去。對(duì)古老習(xí)俗的皈依竟然超過(guò)了她的求生本能。

但事實(shí)上，阿玲婆只是習(xí)俗戰(zhàn)車上一只被綁架了的蚱蜢，她對(duì)死亡的渴望看起來(lái)充滿了主動(dòng)性，其實(shí)卻處處被動(dòng)。因?yàn)樗揪蜎]有選擇的余地，上山無(wú)法拒絕，留給她選擇的，只是上山的態(tài)度。是平靜從容上山，還是驚恐啼哭上山?她選擇了前者。正是這份從容赴死的態(tài)度讓她獲得了生命的尊嚴(yán)。

“楢山節(jié)”是影片中的重點(diǎn)，但今村昌平顯然不只想單單表現(xiàn)“楢山節(jié)”。借阿玲婆上山前村莊所發(fā)生的事情，今村昌平意圖說(shuō)明“楢山節(jié)”無(wú)處不在。比如村民經(jīng)過(guò)慎重商議，將經(jīng)常偷竊的雨屋一家七八口人全部活埋：阿玲婆不讓自己的大兒媳陪小兒子伊助睡覺，卻給伊助在村里四處物色性交對(duì)象：阿雅的丈夫死時(shí)，要阿雅把身子施舍給村里的每一個(gè)農(nóng)奴，以祛除家中邪鬼的侵?jǐn)_；沒有足夠食物養(yǎng)活的嬰兒，只能拋棄在田地里作肥料……這一切的一切，都不是出于偶然，都有著其內(nèi)在的必然性，并且已成為某種習(xí)俗或?qū)⒊蔀槟撤N習(xí)俗。

我們不妨透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，分析一下這些村莊瑣事。

阿玲婆不讓兒媳阿玉把身子施舍給伊助，一方面是不想打破家庭現(xiàn)有的平衡，怕伊助嘗到甜頭后，老糾纏阿玉，從而引發(fā)長(zhǎng)子與次子的暴力之爭(zhēng)。另一方面，也怕阿玉懷上伊助的孩子。天生體臭的伊助已淪為進(jìn)化的劣質(zhì)產(chǎn)品，從優(yōu)勝劣汰的角度來(lái)看，他已不宜為家族繁衍后代。長(zhǎng)孫朝吉可以為家族繁衍后代，但朝吉的妻子阿松好吃懶做，并且有偷婆家糧食送給娘家的習(xí)慣，如果貿(mào)然將孩子生下來(lái)，多添兩張吃口，很可能把整個(gè)家族拖垮。所以阿玲婆狠心將阿松騙返娘家，讓她做了娘家人的陪葬品。

塵世之事，了猶未了。上山前，阿玲婆看起來(lái)大可不必為伊助物色性對(duì)象。可如果不消解伊助的性饑渴，又是毀壞莊稼又是摧殘牲畜的伊助，很有可能會(huì)威脅村莊的平衡，也就可能成為村人合而謀殺的對(duì)象。伊助雖然既臭又傻，不宜繁殖后代，但他仍是家里的主要?jiǎng)诹χ弧０⒘崞艓椭仁悄笎鄣捏w現(xiàn)，更是為整個(gè)家族的私利。

阿雅把身子施舍給村里每一個(gè)農(nóng)奴，明意是乞得家中邪鬼的諒解，暗意卻是為懷上孩子。丈夫盛年夭折，撇下田地家業(yè)若干，卻無(wú)繼承之人。丈夫既想阿雅有身孕，又不想明確孩子的父親是誰(shuí)，才想出這么一招。沒有父親的孩子，才可以繼承丈夫的姓氏和家業(yè)。沒有父親的孩子，與阿雅有染的所有農(nóng)奴都會(huì)想當(dāng)然地將自己當(dāng)作父親，從而在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程暗暗給予關(guān)照。而阿雅自作主張把伊助排除在外，既是嫌他體臭，也是怕懷上他的孩子。

性欲是人類發(fā)展的原動(dòng)力之一，但在避孕術(shù)發(fā)明之前，過(guò)分的性活動(dòng)必然會(huì)帶來(lái)人口過(guò)剩。朝吉與阿松交歡時(shí)，曾撫摸她的大肚子說(shuō)過(guò)這樣一句話：“如果是男孩，就殺死，如果是女孩，就拿去賣錢。”對(duì)過(guò)剩人口的處理，從這話中就可管窺一斑。這正是冬雪融化后田野中為什么會(huì)有死嬰的真實(shí)原因。

所有這一切業(yè)已成為習(xí)俗或即將成為習(xí)俗的背后，其實(shí)都與人種的生存和繁衍有關(guān)。借今村昌平的視角，我們發(fā)現(xiàn)，被人類賦予文明性的一切習(xí)俗，其最初的形成，基本上跟人類美好的道德情操無(wú)關(guān)，而只跟人類整體的生存和發(fā)展有關(guān)。什么樣的習(xí)俗有利于本區(qū)域內(nèi)種群的生存和發(fā)展，人類必會(huì)形成并遵循什么樣的習(xí)俗。而習(xí)俗的文明性和道德性則是由人們后來(lái)附加上去的，其目的是用以撫慰殘酷的習(xí)俗帶給個(gè)體心靈的傷害和陰影。

當(dāng)?shù)赖挛拿髋c習(xí)俗完全融合后，習(xí)俗的野蠻性被淡化了，其正統(tǒng)性和合法性由此彰顯。正是因?yàn)檫@樣，今村昌平對(duì)“楢山節(jié)”沒有采取批判的態(tài)度，對(duì)阿玲婆的上山行為也沒有使用貶低的鏡頭。

辰平翻山越水，歷盡艱苦，用近乎朝圣般的虔誠(chéng)，將母親送上楢山。但楢山?jīng)]有神靈迓迎，只有亂石林立，白骨遍谷，寒鴉凄啼。人類的終極困境就這樣被凸現(xiàn)出來(lái)。辰平終于醒悟，所謂的“楢山節(jié)”，其實(shí)就是對(duì)棄老行為的粉飾。當(dāng)年父親不愿背奶奶上山，是情有可原的。現(xiàn)在他也不想讓自己老娘在深山老林里活活餓死凍死。但阿玲婆制止了他的軟弱，用嚴(yán)厲的眼神和手勢(shì)“驅(qū)趕”辰平離開。

大雪這時(shí)飄然而至，阿玲婆如佛般端坐在青崖之下，白骨與寒鴉之中，平靜、莊重、肅穆和豁達(dá)的面容，在一瞬間擊穿了所有觀眾的肺腑，一股蕩氣回腸的崇敬感升騰在每個(gè)人的胸膛。自然也包括影片中去而復(fù)返的辰平。大雪的突降，應(yīng)證了古老的傳謠，讓浸潤(rùn)在習(xí)俗中的辰平自以為得到了莊妙的神示。

阿玲婆的從容赴死，讓每一個(gè)深諳生存艱難的觀眾，只會(huì)為她舍己的悲壯行為灑下欽佩的淚水，而不會(huì)對(duì)她抱守陋習(xí)投去鄙視的目光。這顯然不是觀眾的自我選擇，而是導(dǎo)演今村昌平先用鏡頭替觀眾作了選擇。很多時(shí)候，觀眾只是導(dǎo)演情感和理念的傀儡。這回就是。

三

今村昌平的選擇無(wú)疑是公允的。對(duì)“楢山節(jié)”，如果他采取的是批判的態(tài)度，那么這部電影絕對(duì)算不上經(jīng)典。尼采曾說(shuō)，人生毫無(wú)意義。作為人，最好的事情，就是沒有出生，次好的事情，就是盡快去死。人活著沒有任何價(jià)值。但是，既然不能馬上死掉，人類就不得不用藝術(shù)和道德的手段，對(duì)自我存活的方式加以意義化和價(jià)值化。

“楢山節(jié)”看起來(lái)是一項(xiàng)個(gè)體死亡的儀式，其實(shí)也是人類犧牲個(gè)體保全集體的一種方式。今村昌平對(duì)“楢山節(jié)”的態(tài)度，正是現(xiàn)代人們對(duì)“人類學(xué)”所應(yīng)該持有的態(tài)度——設(shè)身處地的理性、冷靜和尊重。要知道，人類任何一項(xiàng)習(xí)俗的產(chǎn)生，都與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳姝h(huán)境密不可分，如果易地移時(shí)，你自己正好躬逢其中，保不準(zhǔn)你就是這項(xiàng)習(xí)俗最頑固的擁護(hù)者。對(duì)人類學(xué)，任何超越時(shí)空的批判，都會(huì)流于隔靴抓癢式的膚淺。今村昌平之所以要“拔高”阿玲婆的死亡，其實(shí)就相當(dāng)人類在深諳生存的虛無(wú)后，不得不對(duì)生命的意義加以美化，以告慰自己比其他生物豐富百倍、敏感千倍的心靈。“借日神的理性，我們看清了生活的丑陋真相，再借酒神的狂歡，給生活蒙一層藝術(shù)的面紗。”說(shuō)這話的尼采真是個(gè)天才。

地球上很多生物時(shí)刻都在進(jìn)化，但人種自固定下來(lái)后，似乎就再?zèng)]有進(jìn)化的跡象。從電影《楢山節(jié)考》中，我突然發(fā)現(xiàn)，人類的形體膚色也許不再進(jìn)化，可人類混沌的心靈卻一直在覆地翻天地變化著。而習(xí)俗正是改變心靈最直接的工具，也是最顯著的證明。人類漫散在地球的各個(gè)角落，不同的環(huán)境造就了他們不同的生存方式，釀成了他們不同的生活習(xí)俗，培育了他們不同的人生觀、價(jià)值觀和宇宙觀。這正是人類心靈的進(jìn)化過(guò)程。人類心靈的多樣性，其實(shí)跟物種的多樣性同樣重要。就算到了現(xiàn)代社會(huì)，任何依據(jù)自己價(jià)值觀來(lái)指責(zé)別人生存方式和習(xí)俗的言行，都應(yīng)該慎之又慎。比如說(shuō)，俄羅斯鼓勵(lì)生育，我國(guó)提倡節(jié)育；美國(guó)反對(duì)墮胎，我國(guó)鼓勵(lì)墮胎。這都是不同的生存環(huán)境作用在人類身上的正常反應(yīng)，觀念雖然完全相反，卻無(wú)對(duì)錯(cuò)是非之分。

文章到這里，自然而然就要說(shuō)到“普世價(jià)值”的話題了。普世價(jià)值，現(xiàn)如今成了中國(guó)一個(gè)敏感詞匯。普世價(jià)值是否應(yīng)該大張旗鼓地推行，目前正是中國(guó)知識(shí)分子爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一。這里我不想加入爭(zhēng)論。我只想提醒大家，普世價(jià)值其實(shí)就是一種全球通用的“習(xí)俗”。普世價(jià)值不是從來(lái)就有的，它是社會(huì)環(huán)境發(fā)展的產(chǎn)物，也是科技進(jìn)步的產(chǎn)物。科技的進(jìn)步淡化了人類生存的地理環(huán)境，同化了人類生存的社會(huì)環(huán)境。只有人類生存環(huán)境大致相同，談普世價(jià)值才有意義。如果地球上仍有楢山那樣的村莊存在，那么普世價(jià)值的春風(fēng)是斷然吹不到那里的。換句話說(shuō)，普世價(jià)值的推廣應(yīng)該與生存環(huán)境的改造相輔相成，不提前也不滯后，才是正招。普世價(jià)值的推廣也只能是春風(fēng)化雨式的，任何“粗暴”的推廣行為和一蹴而就的想法，都屬于異想天開。

四

如果說(shuō)，世界上很多習(xí)俗都與“楢山節(jié)”近似的話，那么日本很多習(xí)俗簡(jiǎn)直就與“楢山節(jié)’’酷似。比如永爭(zhēng)第一、失敗就要去死的武士道精神，如果用普世價(jià)值觀來(lái)打量，其殘酷性和野蠻性與“楢山節(jié)”實(shí)在有得一拼。

意味深長(zhǎng)的是，《楢山節(jié)考》為什么會(huì)是日本導(dǎo)演的作品，而不是其他人的?“楢山節(jié)”的傳說(shuō)為什么會(huì)發(fā)生在日本，而不在其他國(guó)家?事實(shí)上，從一看到《楢山節(jié)考》，我們的潛意識(shí)就理所當(dāng)然地認(rèn)為，故事只有發(fā)生在日本，才恰如其分。日本自然環(huán)境惡劣，生存資源稀缺，“致于死地而后生”，是他們很多習(xí)俗形成的宗旨。習(xí)俗對(duì)個(gè)體越殘酷，就越有利于整體的繁衍。嚴(yán)酷的地理環(huán)境讓日本制度的制訂和習(xí)俗的形成，都不得不朝著“精兵簡(jiǎn)政”和“短、平、快”的方向發(fā)展。一方面盡可能地發(fā)揮個(gè)人的潛能，另一方面盡可能地清除社會(huì)累贅，降低不必要的消耗。如果人類風(fēng)俗的發(fā)展史真是人類心靈的進(jìn)化史的話，那么日本人的心靈就是朝著最直接的“強(qiáng)存弱亡”的叢林法則進(jìn)化的。

這樣看來(lái)，今村昌平拍攝《楢山節(jié)考》雖然是從人類學(xué)的客觀實(shí)際出發(fā)，但他還巧妙地包藏了對(duì)本民族習(xí)俗的認(rèn)同和私心。這就有些讓人警惕了。人類學(xué)中的習(xí)俗固然沒有對(duì)錯(cuò)是非之分，我們無(wú)法從價(jià)值觀否定日本的某些習(xí)俗，但我們必須深刻意識(shí)到日本某些習(xí)俗的可怕潛能，稍不留意，它們能吞噬整個(gè)地球。過(guò)去他們用槍炮沒做成的事，現(xiàn)在他們正想用鈔票(經(jīng)濟(jì))完成。

如果說(shuō)日本的習(xí)俗具有“向生”性，那么中國(guó)的習(xí)俗則具有“趨死”性。在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期，中國(guó)很多習(xí)俗都朝著有利于老人和死人的方向發(fā)展，社會(huì)福利制度幾乎都朝老人傾斜。年齡是中國(guó)人克敵制勝的法寶，“多年的媳婦熬成婆”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。災(zāi)荒之年，易子而食，是中國(guó)歷史上常見的習(xí)俗，易老而食的現(xiàn)象卻非常稀少。自有信史以來(lái)，中國(guó)人對(duì)死亡的看重程度就無(wú)以復(fù)加，權(quán)貴們不但把大量的金銀財(cái)寶埋進(jìn)幕穴，而且還要年輕力壯的奴隸、妻妾或戰(zhàn)俘作為殉葬。而窮人們?yōu)榱伺e辦一個(gè)稍為體面的葬禮，不惜傾家蕩產(chǎn)，甚至賣身葬父或葬母。這種習(xí)俗與“楢山節(jié)”雖然正好相反，但其殘酷性和野蠻性卻不相上下。與“楢山節(jié)”相似的故事在中國(guó)最后卻變成了尊老的范本。說(shuō)的是一個(gè)父親讓兒子幫忙，把自己的老娘抬進(jìn)深山，正準(zhǔn)備把她連同籮筐一起扔下山崖時(shí)，兒子突然叫停，說(shuō)要保留籮筐，以便等父親老了，自己也好用這個(gè)籮筐抬父親上山。父親聽了冷汗淋漓，忙把老娘抬回家，從此好菜好飯伺候，以期給兒子樹立一個(gè)孝順的榜樣，換將來(lái)自己幸福的晚年。現(xiàn)在想來(lái)，這個(gè)故事的前提，必須是家中有好菜好飯，另外，在供給老娘好菜好飯的同時(shí)，還必須保證自己和兒子有不會(huì)餓死的食物，這樣，家族中的子孫照此模式下去，才有望個(gè)個(gè)收獲幸福晚年。所以這個(gè)流傳甚遠(yuǎn)的民間故事，只會(huì)發(fā)生在物產(chǎn)豐富的中國(guó)，而不是地貧物稀的日本。

顯然，“趨死”習(xí)俗的形成不僅僅只是中國(guó)地大物博所致，它還有著深遠(yuǎn)的因由，這篇短評(píng)不再探討。如果某位學(xué)者有心，完全可以把它當(dāng)作一個(gè)專門的課題來(lái)研究，寫成厚厚的一本書。最后我只想說(shuō)，中國(guó)如果不改變這種“趨死”的習(xí)俗，那么不管我們?cè)趺吹卮笪锊伎赡茉俅螖∮凇跋蛏绷?xí)俗的日本手下。從某種意義上來(lái)說(shuō)，習(xí)俗是民族命運(yùn)的根源，就像性格是個(gè)人命運(yùn)的因由一樣。

責(zé)任編輯：趙燕飛