
藝術(shù)源于幻想,止于抒發(fā)情感,藝術(shù)本身就是人對(duì)現(xiàn)實(shí)人生超越和升華。在尼采看來(lái),戰(zhàn)勝人生悲劇性境遇唯一有效的途徑是通過(guò)審美來(lái)完成。尼采的觀點(diǎn)無(wú)疑適合用來(lái)作鑒賞李煜后期詞的注腳。
一
李煜首先將悲看作一種審美現(xiàn)象?;疄樵~,由于把悲當(dāng)作一種審美現(xiàn)象,我們就不至于在悲中無(wú)所事事,徒自哀嘆。藝術(shù)是藝術(shù)家內(nèi)心的狂歡和深度體驗(yàn),藝術(shù)品其實(shí)就是體驗(yàn)“存在”狀態(tài)的結(jié)晶??梢哉f(shuō)李煜是深切領(lǐng)會(huì)到人“存在”的痛感和意義的。其《子夜歌》云:“人生愁恨何能免,銷(xiāo)魂獨(dú)我情何限。故國(guó)夢(mèng)重歸,覺(jué)來(lái)雙淚垂。高樓誰(shuí)與上?長(zhǎng)記秋晴望。往事已成空,還如一夢(mèng)中?!?/p>
對(duì)于李煜來(lái)說(shuō),曾經(jīng)的帝王生活“還似舊時(shí)游上苑,車(chē)如流水馬如龍,花月正春風(fēng)”(《望江南》)是何等的優(yōu)游自在。盡管詞人在現(xiàn)實(shí)中已告別“過(guò)去”的溫柔之鄉(xiāng),但故國(guó)的面影乃至往事在李煜的回憶中始終顯得影影綽綽,揮之不去,“往事只堪哀,對(duì)景難排”(《浪淘沙》),充滿了斷點(diǎn)與空白。
尼采還認(rèn)為,“生物所追求的首先是釋放自己的力量——生命本身就是權(quán)力意志?!薄皺?quán)力”按照一般的理解就是指力求擴(kuò)大自身、超越自身旺盛的生命力。李煜正是在用藝術(shù)抒發(fā)深沉感慨超越失敗人生的過(guò)程中享受到了生之片刻的歡樂(lè),獲得了酒神式的陶醉。詞人在醉和酒神狀態(tài)下的寫(xiě)作生成了人生新的價(jià)值。正如M·羅斯所說(shuō)的,審美發(fā)展本質(zhì)上是一種“生命價(jià)值的提升”,李煜的悲態(tài)詞正提升了他的生命價(jià)值,把純粹用來(lái)消遣娛樂(lè)的詞變?yōu)槭惆l(fā)生命真實(shí)“存在”體驗(yàn)的詞,從而把詞引向心靈的向度。
二
再看李煜抒寫(xiě)囚徒生活的不堪和無(wú)限故國(guó)之思的《浪淘沙》:
窗外雨潺潺,春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢(mèng)里不知身是客,一晌貪歡。
獨(dú)自莫憑欄,無(wú)限江山。別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難。流水落花春去也,天上人間。
人生是一個(gè)不斷變化的場(chǎng)?!八氖陙?lái)家國(guó),三千里地山河”,詞中那“流水落花”意象“猶如流逝的江河,一切的東西都被置身于其中,席卷而去”(黑格爾語(yǔ))。讀后難道僅是讓人想起《橘子紅了》的片尾曲,“生活本是——無(wú)奈”。無(wú)奈嗎?酒神精神是“驅(qū)向放縱之迫力”,在《浪淘沙》里,作者流露出無(wú)可奈何的自棄狀態(tài),顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的悲劇“生命意識(shí)”,亦即對(duì)繁華逝去而不可再得的種種感喟、哀傷乃至強(qiáng)烈至極的悔恨之情。盡管歷史的帷幕已經(jīng)降落,但李煜的詞卻成為永不消逝的生命絕唱!因?yàn)樗暮笃谠~能在抒發(fā)一己哀痛的基礎(chǔ)上上升到一種普泛的生命體驗(yàn),再加上他的抒懷寄情有真實(shí)的生命痛感作支撐,能引起廣泛的共鳴,給人一種“形而上學(xué)的安慰”。
三
尼采所主張用酒神精神來(lái)克服人生悲劇性的審美人生在李煜身上體現(xiàn)得尤為明顯。李煜正是在酒神藝術(shù)的酣醉中,通過(guò)生命力的轉(zhuǎn)移而直接觸摸木已成舟的悲劇現(xiàn)實(shí)帶來(lái)的深哀巨痛,從而達(dá)到生命自身的超越和解脫。人生充滿矛盾和困境,我們通過(guò)酒神精神,通過(guò)詞人“醉”的情緒狀態(tài),來(lái)解讀他的詞有一定創(chuàng)新性和合理性。但我們也要明白,在現(xiàn)實(shí)人生中,“醉”僅僅是一時(shí)的亢奮,一時(shí)的麻醉,一時(shí)的逃避,酒神式的快樂(lè)不過(guò)是含淚的笑,當(dāng)酒醒夢(mèng)破,人生不照樣“長(zhǎng)恨”嗎?水不照樣“長(zhǎng)東”嗎?現(xiàn)實(shí)中的困境最終還得依靠現(xiàn)實(shí)中的努力去克服。這樣一來(lái),人生就不會(huì)只是一場(chǎng)無(wú)奈、傷感、悔恨……
編輯/林青雨