科學(xué)技術(shù)哲學(xué)視域下對低碳經(jīng)濟可行性的反思

［摘 要］近年來，各國都在大力提倡要發(fā)展低碳經(jīng)濟，而對其基本內(nèi)涵及其可行性卻缺乏深入性的思考。“低碳經(jīng)濟”不僅存在概念構(gòu)造缺陷，而且它界定的內(nèi)涵過于狹窄，解釋寬泛，基本上為生態(tài)經(jīng)濟和循環(huán)經(jīng)濟等概念所涵蓋。在我國應(yīng)慎提“大力發(fā)展低碳經(jīng)濟”。本文試圖在科學(xué)技術(shù)哲學(xué)視域下，對低碳經(jīng)濟的可行性進(jìn)行反思。

［關(guān)鍵詞］ 低碳經(jīng)濟 可行性 哲學(xué)反思

作為人口最多、經(jīng)濟規(guī)模最大的發(fā)展中國家，中國面臨著長期和艱巨的發(fā)展任務(wù)。受經(jīng)濟發(fā)展水平和技術(shù)水平還不夠高、研發(fā)能力不足、市場化程度有待完善等因素制約，我國需 要相當(dāng)規(guī)模的額外投入，大規(guī)模采用和推廣節(jié)能減排技術(shù)，才能有效減少二氧化碳排放。如果減排措施不當(dāng)，不僅技術(shù)上不可行，還有可能影響經(jīng)濟發(fā)展速度，延緩工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化進(jìn)程。所以說，中國發(fā)展“低碳經(jīng)濟”是必須要慎之又慎的。而其前提是，我們必須要對“低碳經(jīng)濟”有一個全面而又深入的認(rèn)識，在深入認(rèn)識的基礎(chǔ)上，審視其可行性，才能有效的利于我國的發(fā)展。

一、低碳經(jīng)濟的提出背景及其內(nèi)涵

“低碳經(jīng)濟”提出的大背景，是全球氣候變暖對人類生存和發(fā)展的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。早在1986年時，諾貝爾化學(xué)獎得主阿累利烏斯就預(yù)測：化石燃料燃燒將會增加大氣中二氧化碳的濃度，從而導(dǎo)致全球變暖。而最新的科研報告也一再證明了這一推斷。研究表明，唯有在2050年前將大氣中二氧化碳濃度增幅控制在工業(yè)化前水平的2倍以內(nèi)，才會可能避免發(fā)生極端的氣候變化。全球變暖的后果包括冰川融化、海平面上升、生態(tài)系統(tǒng)退化、自然災(zāi)害頻發(fā)，這些都將深度觸及農(nóng)業(yè)和糧食安全、水資源安全、能源安全、生態(tài)安全和公共衛(wèi)生安全，并將直接威脅到人類的生存和發(fā)展。

“低碳經(jīng)濟”的概念首先由英國提出。2003年2月24日，英國首相布萊爾發(fā)表了題為《我們未來的能源一創(chuàng)建低碳經(jīng)濟》的白皮書，計劃到20l0年二氧化碳排放量在1990年水平上減少20％，到2050年減少60％，建立低碳經(jīng)濟社會。這一白皮書設(shè)定的減排目標(biāo)在技術(shù)上是可行的，但需要不斷地采取行動以排除影響向低碳經(jīng)濟過渡的技術(shù)、經(jīng)濟和管理方面上的障礙。

低碳的字面含義是說生產(chǎn)生活過程中盡可能對碳排放有所限制和約束。而低碳經(jīng)濟，首先是一種經(jīng)濟發(fā)展理念，這種發(fā)展理念是以低能耗、低污染、低排放為基礎(chǔ)前提，以“大氣中溫室氣體的濃度穩(wěn)定在防止氣候系統(tǒng)受到具有威脅性的人為干擾的水平”為最終目標(biāo)。同時，它也是將傳統(tǒng)的高碳型經(jīng)濟發(fā)展模式改造成低碳型的新的經(jīng)濟發(fā)展模式，是將能源、經(jīng)濟、環(huán)境三者聯(lián)系起來的一種可持續(xù)發(fā)展理念。

二、低碳經(jīng)濟何以可能

盡管當(dāng)今社會都在提倡要“大力發(fā)展低碳經(jīng)濟”，但低碳經(jīng)濟到底何以可能？它是否只是21世紀(jì)的環(huán)保神話？這個問題依然值得我們深思，關(guān)于這一點，筆者試圖從一下幾個方面進(jìn)行分析。

1.概念模糊

目前世界經(jīng)濟發(fā)展方式正在發(fā)生深刻變化。在這種背景下，不同國家的學(xué)術(shù)論著和官方文件對未來經(jīng)濟有不同的分析和描述，這是很正常的。在學(xué)術(shù)上不論提出什么概念，都可以進(jìn)行研究。但是要把這個概念推廣應(yīng)用到實際工作中，變成人們的行動，就要求它內(nèi)涵清晰，簡明易懂，經(jīng)得起推敲和檢驗。

人類經(jīng)濟活動引起地球大氣層溫室效應(yīng)增強的問題癥結(jié)是碳失衡，一方面大量消耗煤炭和石油等能源，排放二氧化碳等溫室氣體；另一方面大量砍伐森林，毀壞植被。“低碳”只反映了前一個方面，而未能反映后一個方面。雖然通過對低碳經(jīng)濟內(nèi)涵的寬泛解釋可以把后一個方面包括進(jìn)來，但是概念本身的構(gòu)造方法畢竟是有缺陷的。

低碳經(jīng)濟概念它強調(diào)的碳排放問題完全可以在發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟或生態(tài)經(jīng)濟中統(tǒng)籌解決，不應(yīng)撇開人們已經(jīng)普遍認(rèn)同的循環(huán)經(jīng)濟概念另外提出低碳經(jīng)濟概念。也就是說，低碳經(jīng)濟所界定的內(nèi)涵過于狹窄，如果不做寬泛解釋，則不能反映未來經(jīng)濟的本質(zhì)特征和發(fā)展趨勢，也不能全面反映人類應(yīng)對氣候變化的努力方向[4]。

2.文化利己主義及輿論欺騙

現(xiàn)在世界各國一致提倡我們已經(jīng)進(jìn)入一個新的時代，即“低碳時代”。但我們應(yīng)該記住，“低碳經(jīng)濟”這一概念，最早是由西方提出的。提出，必然是因為對本國的發(fā)展有利，但我們更應(yīng)該明白，西方和東方是有很多差異的，我們不能做經(jīng)濟上的“跟風(fēng)”。

我國作為一個發(fā)展中國家，當(dāng)然要為應(yīng)對全球氣候變化做出積極努力，而且我們也一直在做著努力，但是這并不代表我們要完全接受發(fā)達(dá)國家單方面提出的減排任務(wù)，也不能完全順著他們的思路來減排。

要知道我國正處于工業(yè)化過程中，目前的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)同發(fā)達(dá)國家相比有很大差異。對于一些發(fā)達(dá)國家來說，它們已經(jīng)率先進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整升級，大批高能耗、高污染產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，有的還在加緊轉(zhuǎn)移；同時他們的節(jié)能減排技術(shù)也不斷取得突破，正在本國推廣應(yīng)用，對發(fā)展中國家則加以封鎖并設(shè)置環(huán)保門檻。目前在中國每年消耗的煤炭和石油等能源中，大約有 1/3－1/4 是用于生產(chǎn)最終供發(fā)達(dá)國家消費的產(chǎn)品。在這樣的背景下，一些發(fā)達(dá)國家講“低碳”實際上隱含某種不公平條件。它們口中不斷宣講的“要大力發(fā)展低碳經(jīng)濟”更似于一種文化利己主義或是一種輿論欺騙，更主要的目的可能是為了限制發(fā)展中國家的發(fā)展以便保障本國的領(lǐng)先地位。

3.無限發(fā)展模式

1972年，羅馬俱樂部發(fā)表了名為《增長的極限》的研究報告，轟動了世界。當(dāng)時正值西方經(jīng)濟快速增長的黃金時期，該報告對長期流行于西方的增長理論進(jìn)行了深刻的反思，并提出要關(guān)注“增長極限”問題。

《增長的極限》認(rèn)為傳統(tǒng)的經(jīng)濟增長模式會導(dǎo)致人類社會崩潰，這個觀點即使在今天看來也是不無道理的。當(dāng)今世界實行全球化發(fā)展戰(zhàn)略，各個國家、各個地區(qū)都在積極地提倡發(fā)展、提倡增長，從而必然形成一種無限的發(fā)展模式。在這種發(fā)展模式下，一切以發(fā)展、增長為主，而在這一時期提出“要大力發(fā)展低碳經(jīng)濟”是否是不合時宜？“低碳經(jīng)濟”是否會讓各個國家的發(fā)展受阻或是速度減慢？對于這種兩難選擇，國家會如何做出決定？這些都不得不提醒著我們需要對“低碳經(jīng)濟”進(jìn)行更深層次的思考。

4.奢侈消費

文化范疇中的奢侈消費，并不僅僅指某個時代中少數(shù)群體所擁有的高檔奢侈品，同時也是這樣一種習(xí)俗行為的過程和結(jié)果：人們常常會通過超乎尋常、非正常的消費方式，去表達(dá)和獲得生活世界的真實所需，這些需要涉及權(quán)利、欲望、規(guī)范和感情等范疇。

根據(jù)高盛投資銀行的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，在1999年時中國的奢侈品消費額只占全球的1％，2004年這一數(shù)據(jù)提高到了12％，奢侈品銷售總額達(dá)到了60億美元(不包括私人飛機和游艇)，到了2007年，這一數(shù)據(jù)則增長為18％，銷售額達(dá)到了80億美元。據(jù)國外權(quán)威機構(gòu)估算，直到2015年，中國的奢侈品消費還將以每年20％的速度增長。

可以說，以西方文化為主流帶給我國的，是日益嚴(yán)重的奢侈消費觀念。當(dāng)人們習(xí)慣一種消費觀念并日益加劇時，想要使其有所改變，其中的困難是可以想象的。而“低碳經(jīng)濟”的提出，落實到日常生活當(dāng)中，最重要的一點就是要改變?nèi)藗兊南M觀念。對于在人們頭腦中已經(jīng)根深蒂固的一些消費觀念和消費習(xí)慣，該如何去調(diào)整和改變，這又是一個值得深入思考的問題。

三、低碳經(jīng)濟的哲學(xué)反思

“低碳經(jīng)濟”提出的大背景，是全球氣候變暖對人類生存和發(fā)展的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。而目前人類所面臨的環(huán)境問題是多方面的，除了全球變暖之外，還有臭氧層破壞、酸雨、淡水資源短缺、生物多樣性減少、土地荒漠化等等，這些問題都需要統(tǒng)籌解決。

可以說，產(chǎn)生這些問題的根源就在于人類沒有和自然和諧相處。自從人類產(chǎn)生以后，就形成了人與自然的對象性關(guān)系。人作為自然的創(chuàng)造物，作為新的自然物被提升出來。但人又依賴于自然，靠大自然的恩賜以滿足人類自身的生存與發(fā)展，人的衣食住行離不開自然，一切物質(zhì)生產(chǎn)和社會生活都立足于自然。

人類憑借其主觀能動性的不斷發(fā)揮，創(chuàng)造了一個精彩紛呈的人工自然界，創(chuàng)造了日益增長的社會財富，并不斷超越了自然演化的閾限，以滿足人類居住、交通、信息及日益增多的物質(zhì)需要和精神需要。

然而，當(dāng)人們陶醉于對大自然征服的勝利之中時，大自然卻報復(fù)了人類。首先是農(nóng)業(yè)的過度的開墾導(dǎo)致了水土流失、沙漠化、石漠化、旱災(zāi)水澇等等，許多山清水秀的地方都變成了荒蕪的不毛之地；另外，工業(yè)化的興起更加速了人與自然關(guān)系的惡化。人類借助于先進(jìn)的手段，大規(guī)模地消耗資源并排放各類廢棄物，從而導(dǎo)致了全球性的環(huán)境污染，例如20世紀(jì)30—60年代發(fā)生在比利時馬斯及英國倫敦的煙霧事件，日本的骨痛病等災(zāi)難，都是人為產(chǎn)生的結(jié)果。而更令人憂心的是，類似的事情在當(dāng)今不少發(fā)展中國家中仍在繼續(xù)。

依據(jù)以上分析可見，科技的應(yīng)用、工業(yè)化的快速推進(jìn)，的確是一把“雙刃劍”。但究其根本推動力，我們不得不考慮到人類本身，考慮到人類內(nèi)心日益膨脹的欲望。

人是有欲望的動物，欲望更代表著人類內(nèi)心最真實的聲音，且因為欲望，人類才不斷發(fā)展。當(dāng)今社會已在不斷的承認(rèn)并肯定人類的欲望，因為這樣是符合人類及社會的發(fā)展規(guī)律的，承認(rèn)人類的欲望，那么人類就會有動力去更大限度地發(fā)揮自己的主觀能動性，以滿足自己的欲望。從這一方面看來，似乎欲望對人類來說有莫大的裨益。但是，我們不應(yīng)該忘記，人類的欲望并不是有一個界限或是有一個終點的，它是無限的。

叔本華曾把人生比作一個鐘擺，擺的這端是“痛苦”，而另一端則是“無聊”。當(dāng)人的欲望沒有得到滿足時，便產(chǎn)生焦慮、痛苦感。而欲望一旦得到滿足，便又會覺得“不過如此”，百無聊賴。于是又產(chǎn)生新的欲望，尋求新的刺激，重新回到痛苦的欲望中，開始新一輪的“鐘擺生活”。

這也印證了，人是一種有無限欲望的動物，人的欲望永遠(yuǎn)也沒有辦法滿足。一種欲望滿足后，人的內(nèi)心會產(chǎn)生更大的野心，也就是更大的欲望，盡管欲望滿足的難度將會更高，付出的努力及代價也會更大，但人類似乎樂意于接受挑戰(zhàn)。

這一惡性循環(huán)表現(xiàn)在當(dāng)今社會，就是人類的生活似乎看起來更舒服、更享受，而自然界卻以更大的代價去懲罰人類。當(dāng)人類意識到這一點，便開始想法設(shè)法去解決這一矛盾，綠色科技、循環(huán)經(jīng)濟、科學(xué)發(fā)展觀等等，都是人類為解決這一問題所做出的舉措，當(dāng)然，也包括文中所提的“低碳經(jīng)濟”。

根據(jù)以上分析，要實現(xiàn)“低碳經(jīng)濟”，最大的難題就是如何限制人類的欲望。

當(dāng)今社會，盡管欲望給人的物質(zhì)生活以極大的滿足，但是越來越多的人開始逐漸認(rèn)識到貪欲對人類的精神世界并沒有太多益處，那么就會有一些制約的力量，其中也包括宗教。

康德認(rèn)為，人是有先驗性的，這種先驗性表現(xiàn)在兩個方面，一是內(nèi)本質(zhì)的外化，二是外本質(zhì)的內(nèi)化。而欲望，體現(xiàn)為人內(nèi)本質(zhì)的外化。從本質(zhì)上來說，人就是一種欲望的動物，人可以立志根除這種欲望，但實際上卻是永遠(yuǎn)也根除不了的。

這里，我們不得不想到西方的基督教。基督教對人類的欲望是一種制約，它提倡“贖罪”，即自上帝發(fā)現(xiàn)亞當(dāng)、夏娃在伊甸園受蛇的誘惑偷吃智慧果后，就決定懲罰人類，讓他們在人世間受苦以贖罪，即認(rèn)定人類是有“原罪”的。當(dāng)人類在“贖罪”時，靈魂就會得救。而當(dāng)人心貪欲無度時，就是所謂的“世界末日”了。

基督教對人的欲望是有制約的，但這種制約的力度、強度及深度卻是令人深思的。要實現(xiàn)“低碳經(jīng)濟”，落實到日常生活中就和每個人息息相關(guān)，和每個人內(nèi)心的欲望相關(guān)，即我們必須要一定限度的限制人類的欲望，而這一點僅僅依靠宗教的力量、精神的力量是不夠的。

我們知道，近年來，有些專家和官員都在提出我國要大力發(fā)展“低碳經(jīng)濟”，當(dāng)然用意無疑是好的，但依據(jù)以上的分析，中國實行“低碳經(jīng)濟”是必須要慎之又慎的，英國提出發(fā)展低碳經(jīng)濟對本國乃至部分發(fā)達(dá)國家也許有一定積極作用。但是，“低碳經(jīng)濟”概念是否科學(xué)？ 在我國提出發(fā)展低碳經(jīng)濟是否可行？這些都需要我們進(jìn)行進(jìn)一步的思考。

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