淺析竇娥的悲劇形象

摘要：竇娥是《竇娥冤》中最具悲劇形象的人物，她是一個集不幸和反抗為一體的女性，在劇中她被無情的冤殺了，無論是社會的原因，還是她自身性格的兩面性，都更深一層的塑造了她的悲劇形象。

關鍵詞：竇娥反抗者悲劇形象

亞里士多德在《詩學》中間把悲劇定義為：悲劇是對于一個嚴肅完整有一定長度的行動的模仿。在悲劇中，主人公不可避免地遭受挫折，受盡磨難，甚至失敗喪命，但他們合理的意愿、動機、理想、激情預示著勝利、成功的到來。恩格斯說，悲劇是“歷史的必然要求和這個要求的實際上不可能實現之間的悲劇性的沖突”。

所謂悲劇沖突是正面主人公與邪惡勢力不可避免的斗爭沖突，結果是以主人公的受難、失敗乃至死亡的形式，來喚醒人們的悲痛、憐憫、同情乃至崇敬的感情，從而激發起人們的良知。正如魯迅所說：“悲劇是將人生的有價值的東西毀滅給人看”。

悲劇形象是悲劇藝術的特性之一。悲劇形象可以反應現實，超越現實，是對現實悲劇性的一種正確認識和文化把握，它是悲劇具有最激動人心的感染力量。中國悲劇關注的則是普通人的命運和生活。《竇娥冤》就是一部極具震撼力量的悲劇經典名著，而竇娥則是這部作品中最具悲劇形象的人物。

一、竇娥的悲劇形象

首先做為一個苦難者竇娥是不幸的，她身上集中了各種各樣的不幸。

她出生在書香之家，小小年紀遭受失恃之痛和窮困之苦。父親為了抵債，七歲時忍心將她出賣，做了蔡婆的童養媳，使她成為高利貸的犧牲品，這加重了竇娥幼小心靈的創傷。她在蔡家平淡地度過了一段相當長的時期。豈料十七歲成親不久，丈夫便亡故了。一個無兒無女的年輕寡婦幾乎承受了封建社會強加給婦女的一切災難。竇娥儼然是一個封建社會孝女、節婦的典型。當竇娥的婆婆蔡氏與張氏父子對簿公堂時，竇娥希望能“官休”， 竇娥希望官府是非分明，執法公正。

可是，竇娥的這個愿望被官府粉碎了。她所寄予希望的官府，竟是一團漆黑。楚州太守桃杌殘民以逞，濫用酷刑。竇娥的不幸，是命運的不幸，是不可避免的。雖然惡人最終得到正法，但我們高興不起來。因為我們大家清晰看到竇娥作為一個弱勢群體的代表，在社會政治強大壓力下試圖抗爭卻最終被毀滅的過程，這也是人的善良、堅強等有價值的東西被毀滅的過程，這是此劇被后人列為悲劇的重要原因。

王國維說：“其最有悲劇之性質者，則如關漢卿之《竇娥冤》，紀君祥之《趙氏孤兒》。劇中雖有惡人交構其間，而其蹈湯赴火者，仍出于其立人翁之意志；即列于世大悲劇中，亦無愧色也。”這是從中國和世界戲劇史的高度做出的評價。竇娥是千萬個不幸者的縮影，她代表的是元代人民的不幸。

其次做為一個頑強的反抗者。

在流氓惡霸的凌辱迫害，昏官的嚴刑拷打以至妄判死刑，重重的壓迫之下，竇娥除了正直善良之外又閃出了反抗暴虐的斗爭光芒。關漢卿沒有把竇娥寫成一個可憐蟲，竇娥是戰斗著的不幸者，頑強的反抗性是她性格的本質方面。在劇中她的頑強反抗精神，是逐步發展起來的。竇娥的反抗性起點比較低，她原來是那么善良、克守禮教、逆來順受的弱女子。黑暗勢力的強大和接連不斷地迫害，使她的反抗性格得到逐步而又較快的發展，最終達到了較高的程度。

當竇娥被判死刑時，她怒火萬丈向蒼天發下三樁誓愿：“一愿三尺白練高桿懸，一腔鮮血紅天簾。二愿天公憐我淚哭干，山陽無雨旱三年；三愿上天念我竇娥有冤，天降三尺大雪掩埋我竇娥的尸體。”這三樁誓愿，沒有乞求憐憫，不再幻想公正，而是一腔怒火，爆發出無辜百姓對萬惡社會的吼聲。這三樁誓愿，是戰歌嘹亮的部分。

關漢卿一字一淚地集中表現了竇娥的怨憤和反抗精神所產生的感天動地支配自然的巨大力量，使竇娥臨刑前的反抗達到了頂點。竇娥用整個生命進行抗爭的精神，不可遏止的復仇意志，終于感動天地，作為戲劇的女主人公完成了對社會的警示作用，也由弱者變成了強者。她向蒼天證實她的清白無辜，她借異常的事向人間發出強有力的警示。竇娥猛烈地指責天地鬼神不分清濁，混淆是非。并且竇娥對神權的大膽反抗，實質上是對封建統治的強烈反抗和根本否定，成為時代的最強音。

二、形成其悲劇形象的原因

（1）社會原因。

《竇娥冤》是一部反映社會悲劇的、取材現實生活的公案劇。劇中竇娥善良、守禮、懂孝道、明事理、善克制，就是這樣一個人人憐愛贊揚的女主人公，對世道毫無觸犯的柔弱女性，卻被大千世界不容，遭受到人世間的諸多不幸，直到最終被殘暴的黑惡勢力所吞噬。究其社會原因，封建統治者的草菅人命，地痞無賴的凌逼迫害是一個重要方面。

《竇娥冤》的主要思想鋒芒是指向元代整個的社會狀況的。當時的元代，社會秩序失范，貪官污吏橫行，階級沖突和民族矛盾激化，導致冤獄重重，冤獄屢屢發生。關漢卿緊扣當時的社會現實，真實而深刻的反映了元蒙統治下中國社會黑暗、殘酷、混亂的悲劇時代。這個劇本富有時代精神，劇中對政治黑暗與腐敗和揭露，具有極為普遍的社會意義。因此，是黑暗的社會一步步將竇娥推向絕境，使她最終被冤殺，而使竇娥的悲劇形象更加突出。

（2）自身的原因。

竇娥的悲劇，不但有社會的外在因素，當然還有內在的因素，即竇娥自身的原因，這是最基本的因素，一切邪惡勢力之所以能夠得逞，正是利用了竇娥這個“內在因素”。自身的原因主要體現在竇娥自身性格的沖突上。竇娥是一位具有悲劇性格的人物。她的性格是孝順與反抗的對立統一。她的悲劇是張驢兒父子與昏官顛倒黑白造成的；她的性格是在與這些惡勢力的斗爭中呈現出來的；她的悲劇形象是通過她自身的性格沖突彰顯出來的。

性格的沖突尤其體現在“法場”一折中，在赴刑場時，她央求劊子手繞在后街走，“怕則怕前街里被我婆婆見”。既寫出了竇娥負屈銜冤而死的凄慘，有些出了她們婆媳之間的感情，這是他性格中孝順柔軟的一部分。在劇中關漢卿沒有把竇娥寫成一個可憐蟲，竇娥是戰斗著的不幸者，頑強的反抗性是她性格的本質方面。在行刑之時，竇娥由埋怨天地到直接攻擊統治者的罪惡，指出社會黑暗的實質，淋漓盡致的抒發了她銜冤負屈的的激憤，表現了她堅強不屈的反抗精神。

整個劇本中，我們既看到竇娥性格中的溫柔賢慧，又看到其剛烈堅毅的一面。賢慧媳婦的苦難令人柔腸百轉，悲從中來；剛烈性格的抗爭，叫人義憤填膺，怒火中燒。同一人物性格的兩個側面，相輔相成，共同形成這部偉大作品“悲而不傷、悲中有壯”的悲劇效果。當然，對于軟弱平庸的性格，遭到毀滅是完全被動的，毀滅對于他們來說是理所當然的。竇娥的剛烈性格決定了她同黑暗勢力的斗爭是無法調和的，正是竇娥寧折不彎的斗爭意志推動著悲劇沖突不可抑止地向前發展，直至她自身的滅亡，這是構成她悲劇形象的一個重要因素。

竇娥作為一個悲劇的人物形象在中國的文學長廊中始終保留了一席之地，這于關漢卿自身的經歷不可分割，黑暗的社會現實，官場不得重用，生活所迫不得不面臨的下層人們的生活，都是關漢卿能夠寫出竇娥這個悲劇形象不可或缺的因素！竇娥作為這樣一個貞節，賢良的化身，舍己利人，都是中華民族的美德。當這些美德毀滅，更能引起觀眾的憐憫和憤慨，機器人們反抗邪惡的勇氣，這也是竇娥這個悲劇形象的魅力所在。

參考文獻：

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[2]恩格斯《致斐·拉薩爾》、《馬克思恩格斯選集》卷四人民出版社1972346

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[4]車爾尼雪夫斯基《論崇高與滑稽》、《車爾尼雪夫斯基》卷中上海譯文出版社197986