“養(yǎng)神”與養(yǎng)生

　　祖國醫(yī)學(xué)認為，精氣神為人身三寶。神是人體生命活動總的外在表現(xiàn)，又指精神意識活動?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說：“神者，水谷之精氣也?！币簿褪钦f，神是以精氣為物質(zhì)基礎(chǔ)的，所以又稱精神。精神是臟腑氣血盛衰的外露征象，它通過機體的形態(tài)動靜、面部表情、語言氣息等方面表現(xiàn)出來。古人所謂的神與精神，與現(xiàn)代所說的精神、心理活動基本上是一致的。我國古代思想家都十分強調(diào)神在人體生命活動中的重要作用。認為“得神者昌，失神者亡”。察神的存亡，對判斷正氣盛衰、病情輕重以及預(yù)后好壞都有重要的意義。
　　望神是望診中的重要方面。望神就是觀察病人精神的好壞，意識是否清楚，動作是否協(xié)調(diào)，反應(yīng)是否靈敏等。中醫(yī)認為，神與五臟均有聯(lián)系，但與心臟關(guān)系最為密切。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出：“心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也，其臟堅固，邪弗能容也，容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣。”“神藏于心，外候在目”，“目”為五臟六腑之精氣所在，所以觀察眼神的變化又是望神的重要內(nèi)容。在疾病的發(fā)生發(fā)展過程中，如患者兩眼靈活、神志清楚、反應(yīng)靈敏、語言清晰、聲音洪亮、呼吸正常者為有神，表示正氣未傷，臟腑功能未衰，病情較輕、預(yù)后多良好；而病人表現(xiàn)為目光晦暗、神情呆滯、精神萎靡、反應(yīng)遲鈍、呼吸氣微、甚至昏迷等為“無神”或“失神”，表示正氣已傷、病情危重、預(yù)后不好。所以，歷代醫(yī)家在養(yǎng)生保健與疾病治療和康復(fù)中，都非常重視“養(yǎng)神”、“安神”。那么如何養(yǎng)神呢？筆者認為應(yīng)重視以下方法：
　　
　　形神兼養(yǎng) 古人認為：“形恃神以立，神須形以存”，正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出：“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年。”也就是說，必須重視生活規(guī)律、調(diào)節(jié)飲食、鍛煉身體，保證身體健康，精神才能健旺。
　　以靜養(yǎng)神 《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出：“靜則神藏，躁則消亡?！薄痘茨献印芬嘣疲骸胺蚓裰疽庹?，靜而日充者以壯，躁而日耗者以老”，這都說明了以靜養(yǎng)神的道理和必要性。特別是在嘈雜的環(huán)境中工作時間較長，勞累或心情煩亂時，都需要在安靜的環(huán)境中休息、睡眠以保養(yǎng)精神。此外，在工作之余，即使閉目養(yǎng)神（一定要排除雜念）十?dāng)?shù)分鐘，對精神和體力的恢復(fù)都是非常重要的。
　　養(yǎng)心安神 “心藏神”，心臟有病，心神躁動不安，則“五臟六腑皆搖”。所以，必須重視養(yǎng)心以安神。如心血虛則神不守舍，治療則當(dāng)養(yǎng)血安神；心火亢盛，擾亂心神，則宜降火安神；痰火擾心，神志不安，則當(dāng)清心豁痰。此外，若肝郁化火，擾亂心神，則當(dāng)瀉肝安神；若心腎不交，心神不寧，則又應(yīng)當(dāng)交通心腎，以保神安。
　　調(diào)情安神 中醫(yī)認為，七情過度會耗精傷神。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出：“怵惕思慮者則傷神”、“喜樂者，神憚散而不藏”、“恐懼者，神憚散而不收”。又如《彭祖攝生養(yǎng)性論》中說：“喜怒過多、神不歸室?！彼裕３志裼淇?、樂觀開朗，“戒怒”、“慎思”，避免各種不良精神刺激，是調(diào)養(yǎng)精神的重要方面。
　　保精養(yǎng)神 精充則精神健壯，精氣不足則神浮躁而不安。所以，可采用修身養(yǎng)性、加強營養(yǎng)、調(diào)整睡眠等方法以保精養(yǎng)神。
　　性生活是一種人體功能，也是一種本能?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認為：“腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛，乃能瀉?！焙侠淼男陨钣幸嬗谏硇慕】?，有助于提高生活質(zhì)量。因此，欲不可絕、欲不可早、欲不可縱、欲不可強，懂得房室養(yǎng)生，節(jié)其欲、曉其忌，便可盡享夫妻之歡，獲天元之壽。
　　 【編輯：遲昊】