談小周天功

　　小周天功是道家的一個(gè)重要功法，在明清時(shí)代曾經(jīng)比較流行。像著名典籍《類修要訣》（明·胡文煥編）、《壽世青編》（清·尤乘編）和《醫(yī)方集解》（清·汪昂編）等均錄有此法。曾國(guó)藩日記中曾提到自己修習(xí)小周天功。由于本法能貫通百脈，平衡陰陽(yáng)，調(diào)和氣血，旺盛精力，且操作程序比較簡(jiǎn)單，隨時(shí)可以修煉，見(jiàn)效也比較快，所以一直受到人們的歡迎和推崇。本文擬對(duì)此法做一綜合評(píng)述。
　　一、小周天功與丹道周天
　　小周天功與丹道周天是兩個(gè)不同的概念。雖然它們的內(nèi)涵有相關(guān)性，但在練功要求和操作程序上有明顯的區(qū)別。
　　丹道周天是內(nèi)丹術(shù)修習(xí)中的第一階段，即煉精化氣的過(guò)程。內(nèi)丹修煉初始時(shí)強(qiáng)調(diào)凝神氣穴，意守丹田，以此發(fā)動(dòng)內(nèi)氣并不斷積蓄內(nèi)氣，然后讓內(nèi)氣自動(dòng)沿督脈上升，循任脈而下，運(yùn)行一周。這個(gè)階段約需一百天左右，故丹書(shū)稱此為“百日筑基”。《天仙正理》說(shuō)：“小周天是煉精時(shí)火候之總名也。”可見(jiàn)丹道周天不是一個(gè)獨(dú)立的功法，只是內(nèi)丹修習(xí)中的一個(gè)階段。
　　小周天功則是一個(gè)獨(dú)立的功法。它不用意守丹田之法，而是運(yùn)用吐納和存想、意念等手段，直接激惹、引導(dǎo)內(nèi)氣沿任督運(yùn)行。和內(nèi)丹術(shù)的內(nèi)氣自發(fā)通任督不同，小周天功的內(nèi)氣運(yùn)行任督是人為的。開(kāi)始時(shí)這種運(yùn)行可能是“空運(yùn)”，但經(jīng)過(guò)反復(fù)修煉，會(huì)逐漸成為“實(shí)運(yùn)”。內(nèi)丹術(shù)修煉往往需要三年九載之久，而小周天功則沒(méi)有嚴(yán)格的時(shí)間要求，只要達(dá)到強(qiáng)身祛疾的目的則可，一般數(shù)周數(shù)月便可見(jiàn)效。可以說(shuō)，小周天功是一種簡(jiǎn)化的內(nèi)丹術(shù)。
　　小周天功的淵源，最早可上溯至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《行氣玉佩銘》。《行氣玉佩銘》用高度概括的詞句，記述了如何通過(guò)呼吸運(yùn)動(dòng)直接引導(dǎo)內(nèi)氣沿任督運(yùn)行。可見(jiàn)遠(yuǎn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，古人在養(yǎng)生實(shí)踐中就已經(jīng)覺(jué)察到氣通任督對(duì)強(qiáng)身祛疾的重要。但這種修煉方法此后一直未見(jiàn)典籍記載，長(zhǎng)期沉寂。唐宋以后內(nèi)丹術(shù)盛行，受到內(nèi)丹術(shù)的啟發(fā)和影響，一些養(yǎng)生家覺(jué)得可以通過(guò)吐納等手段直接引導(dǎo)內(nèi)氣運(yùn)行任督，以此較快地打通周天，于是便出現(xiàn)了像“四字訣”、“十六錠金”等最早的小周天功法。
　　“四字訣”（撮、抵、閉、吸），最早見(jiàn)于明代胡文煥編的《類修要訣》。它是通過(guò)吸氣加意念來(lái)引導(dǎo)內(nèi)氣沿任督運(yùn)行。“十六錠金”又稱“李真人長(zhǎng)生一十六字訣”，即“一吸便提，氣氣歸臍；一提便咽，水火相見(jiàn)”。明代冷謙的《修齡要旨》初錄此法，并譽(yù)為至簡(jiǎn)至易之妙法。此法系通過(guò)吸、呼、咽這樣的運(yùn)渲程序來(lái)引導(dǎo)內(nèi)氣沿任督運(yùn)行。明代以后又出現(xiàn)了許多不同運(yùn)作方法的小周天功。
　　有人認(rèn)為《莊子·養(yǎng)生主》中的“緣督以為經(jīng)”這句話，是最早的周天功記述。單純從這句話來(lái)看，“督”可以理解為督脈，此句可理解為：順著督脈經(jīng)常運(yùn)行。內(nèi)氣既然沿督脈上升，當(dāng)然要從任脈下降，如此不斷運(yùn)行，正是小周天功的運(yùn)作特點(diǎn)。但仔細(xì)玩味《莊子·養(yǎng)生主》中這句話的語(yǔ)境，便可否定這種說(shuō)法。《莊子·養(yǎng)生主》是這樣寫(xiě)的：“為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。”前面兩句說(shuō)的是：做善事不追求名聲，做惡事不至于面對(duì)刑戮的屈辱。顯然，這段話主要是在闡述為人處世之道，所以接下來(lái)的“緣督以為經(jīng)”，應(yīng)該是指：順著自然的中正之路，并把它作為順應(yīng)自然的常法。故郭象注曰：“順中以為常也。”成玄英進(jìn)而指出莊文本意是：“善惡兩忘，刑名雙遣，故能順一中之道，處真常之德。”如果將這句話理解為順督脈經(jīng)常運(yùn)行，那和上文的意思是明顯脫節(jié)的。據(jù)此可以說(shuō)，這句話同小周天功沒(méi)有關(guān)系，不是小周天功的發(fā)源。
　　二、小周天功分類
　　小周天功按照運(yùn)用手段的不同，可分為下列三類：1.吐納周天功；2.存想周天功；3.意念周天功。
　　1.吐納周天功。主要是利用呼吸運(yùn)動(dòng)來(lái)直接引領(lǐng)內(nèi)氣沿任督運(yùn)行。這又有幾種不同情況：
　　其一，單用吸氣通周天。著名的“四字訣”便屬此種情況。它要求修習(xí)時(shí)做到“撮”（撮提谷道）、“抵”（舌舐上顎）、“閉”（目閉上視）、“吸”（鼻吸莫呼）。運(yùn)渲時(shí)隨著吸氣的動(dòng)勢(shì)和動(dòng)能并配合意念，將內(nèi)氣運(yùn)過(guò)尾閭，再徐徐上夾脊，此時(shí)閉目上視，撞過(guò)玉枕，直轉(zhuǎn)頭頂，然后隨津液送下咽喉而至丹田。略定一定，即為一周天。清末吳師機(jī)《理瀹駢文》中提到的小周天功和“四字訣”近似，只是更簡(jiǎn)便些。該文說(shuō)：“修養(yǎng)家有周天者，閉目靜坐，鼻吸清氣，降至丹田，轉(zhuǎn)過(guò)尾閭，隨即提起如忍大便狀，自?shī)A脊、雙關(guān)透上泥丸，轉(zhuǎn)下鵲橋，汩然咽下，仍歸丹田。”近人秦重三在《氣功療法和保健》一書(shū)中介紹的小周天功，也是單用吸氣來(lái)通周天的，但他采用的是逆呼吸的吸氣方式，即“小腹隨吸氣逐漸收縮”，且還要“腳趾抓地”，以此引領(lǐng)內(nèi)氣沿尾閭、夾脊、玉枕而至百會(huì)，再下至舌尖與任脈相接。
　　其二，用吸升呼降通周天。此法見(jiàn)于清末民初張錫純的《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》。文中說(shuō)：“當(dāng)其吸氣下行之時(shí)，即以意默運(yùn)真氣，轉(zhuǎn)過(guò)尾閭循夾脊而上貫?zāi)X部，略停一停，又乘氣外出之機(jī)，以意送此氣下歸丹田。”
　　其三，用吸、呼、咽通周天。著名功法“十六錠金”便是采用這樣的方法通周天。該法要求先吸清氣一口，用意念送至丹田，在吸氣的同時(shí)提縮肛門(mén)，以意念把內(nèi)氣提至丹田，讓上氣（清氣）和下氣（內(nèi)氣）在丹田會(huì)合，并略停一停。這便是功訣所說(shuō)的“一吸便提，息息歸臍”。然后再呼氣，并結(jié)合松肛，以意念將丹田之氣引經(jīng)會(huì)陰沿督脈而上直透泥丸。此時(shí)呼氣盡。隨后呼吸暫停，用意念將升至泥丸之內(nèi)氣連同口津一起運(yùn)入丹田之中，并在丹田略停一停。這便是功訣所說(shuō)的“一提便咽，水火相見(jiàn)”。
　　2.存想周天功。主要是借助存想活動(dòng)來(lái)引導(dǎo)內(nèi)氣通周天。著名的玉光小周天功便屬這類。此法見(jiàn)于《道家·七步坐技·神道》，主要內(nèi)容為：存想頂門(mén)有一碧月，玉潔冰清，光耀如境。久之碧月如輪，可引之順中脈而下，照耀中庭，漸而降會(huì)陰，轉(zhuǎn)尾閭、夾脊，再升天門(mén)。任督兩脈光耀明凈，涼透舒恬，久之任督相接，成一光環(huán)，即謂之玉光小周天。民初席理一《內(nèi)外功圖說(shuō)輯要》介紹的小周功，亦屬此類。該書(shū)云：“心想目視丹田之中，仿佛如有熱氣，輕輕如忍大便之狀，將熱氣送至尾閭，從尾閭升至腎關(guān)，從夾脊雙關(guān)升至天柱、玉枕、泥丸，稍停，即以舌舐上顎，復(fù)從神庭降下鵲橋、重樓、絳宮、臍輪、氣穴丹田。”
　　3.意念周天功。主要是借助意念活動(dòng)來(lái)引導(dǎo)內(nèi)氣通周天。明代楊繼洲《針灸大成》介紹的小周天功即屬此類。該法先要求兩目?jī)?nèi)視，存想下丹田處有如黍米之珠，然后徐徐咽氣一口，緩緩納入丹田，使內(nèi)氣、外氣相結(jié)合，再以意引氣下尾閭，再循督脈上升泥丸，復(fù)引氣循任脈下重樓，歷絳宮而回歸丹田，此為一周。此法有一特點(diǎn)，在意念引導(dǎo)內(nèi)氣之前，先通過(guò)存想活動(dòng)（丹田處有如黍米之珠）和咽氣動(dòng)作，來(lái)激惹丹田的內(nèi)氣。
　　三、 小周天功氣運(yùn)任督的動(dòng)力
　　丹道周天是通過(guò)凝神氣穴、丹田積氣，讓內(nèi)氣自發(fā)通任督的，而小周天功則要直接引導(dǎo)內(nèi)氣通任督，所以它需要依靠吐納運(yùn)動(dòng)、存想活動(dòng)和意念活動(dòng)來(lái)作為打通周天的動(dòng)力。
　　吐納周天功氣運(yùn)任督的動(dòng)力，主要是借助呼吸運(yùn)動(dòng)時(shí)產(chǎn)生的動(dòng)勢(shì)和動(dòng)能。我們知道，平時(shí)吸氣時(shí)鼻翼肌收縮，肋間外肌收縮，膈肌下降，腹肌外凸；而呼氣時(shí)則是鼻翼肌舒張，膈肌上升，腹肌內(nèi)凹。呼吸時(shí)肌體的這些運(yùn)動(dòng)，其定向不一，定位不清，它們帶給主體的是一種模糊的動(dòng)覺(jué)。因?yàn)楹粑\(yùn)動(dòng)是介于隨意和不隨意之間的一種生理運(yùn)動(dòng)，氣功調(diào)息屬于隨意性運(yùn)動(dòng)，所以主體可以改變呼吸運(yùn)動(dòng)的方式，可以整合、重組呼吸動(dòng)覺(jué)，讓呼吸運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的動(dòng)勢(shì)、動(dòng)能、能夠集中地為功法的運(yùn)作流程服務(wù)，成為推動(dòng)功法進(jìn)展的動(dòng)力。
　　比如“四字訣”，它是用一吸通周天的。這主要是利用吸氣時(shí)肋間外肌收縮所產(chǎn)生的動(dòng)勢(shì)和動(dòng)能。此時(shí)主體意識(shí)中的呼吸動(dòng)覺(jué)就是以這種動(dòng)覺(jué)為主，其他動(dòng)覺(jué)都被整合到這個(gè)模糊動(dòng)覺(jué)之中。“四字訣”主要就是借助肋間外肌收縮所產(chǎn)生的動(dòng)勢(shì)和動(dòng)能，同時(shí)配合提肛和內(nèi)視，推動(dòng)內(nèi)氣過(guò)尾閭上夾脊而直達(dá)泥丸。又如張錫純?cè)凇夺t(yī)學(xué)衷中參西錄》中介紹的小周天功，它是用吸氣升督、呼氣降任的。當(dāng)其隨吸氣升督時(shí)，靠的是肋間外肌收縮時(shí)產(chǎn)生的動(dòng)勢(shì)和動(dòng)能，而當(dāng)其隨呼氣降任時(shí)，靠的是鼻翼肌舒張向下向外排氣和腹肌收縮內(nèi)凹時(shí)產(chǎn)生的動(dòng)勢(shì)和動(dòng)能。再如“十六錠金”功，它是用吸氣降任、呼氣升督和咽津來(lái)通周天的。當(dāng)其“一吸便提”時(shí)，主要是利用膈肌下降和腹肌外凸時(shí)產(chǎn)生的動(dòng)勢(shì)和動(dòng)能，推動(dòng)上氣沿任脈下降和下氣相接（下氣上提系借助提肛產(chǎn)生的動(dòng)勢(shì)和動(dòng)能）；當(dāng)其“一提便呼”時(shí)，主要是依靠膈肌上升和腹肌內(nèi)凹時(shí)產(chǎn)生的動(dòng)勢(shì)和動(dòng)能，推動(dòng)內(nèi)氣順督脈而上顱頂。
　　存想周天功氣運(yùn)任督的動(dòng)力是來(lái)自想象性的體驗(yàn)。所謂想象性體驗(yàn)，是指存想某種情景從而引起主體的多種感覺(jué)體驗(yàn)。這種體驗(yàn)是相關(guān)舊體驗(yàn)在想象中的移植和整合。比如玉光周天功的存想“頂門(mén)有一碧月，玉潔冰清，光耀如鏡”，首先就要讓主體真正覺(jué)得此時(shí)正有一輪明月掛在頂門(mén)，并感受到月光的潔凈和明亮。這種感覺(jué)顯然是將日常生活中的月夜體驗(yàn)移植過(guò)來(lái)。通過(guò)這樣的想象性體驗(yàn)，就能調(diào)動(dòng)主體的視覺(jué)和機(jī)體感覺(jué)。接下來(lái)的“碧月如輪可引之順中脈而下，照耀中庭，漸而降會(huì)陰，轉(zhuǎn)尾閭、夾脊，再升天門(mén)，任督兩脈光耀明凈，涼透舒恬”，也是通過(guò)想象性體驗(yàn)，調(diào)動(dòng)了主體的視覺(jué)（碧月如輪）、動(dòng)覺(jué)（月輪順中脈而下）和機(jī)體感覺(jué)（涼透舒恬）等多種感覺(jué)活動(dòng)。存想周天功正是借助于這一系列的想象性體驗(yàn)，來(lái)達(dá)到激惹內(nèi)氣并引領(lǐng)內(nèi)氣通任督的。美國(guó)著名心理學(xué)家馬爾茲曾說(shuō)，人的神經(jīng)系統(tǒng)無(wú)法區(qū)分實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)和想象性的經(jīng)驗(yàn)，如果能不斷進(jìn)行想象性的體驗(yàn)，大腦皮層會(huì)記下新的印象和神經(jīng)中樞模式。馬爾茲稱之為“心理實(shí)踐”。他說(shuō)，如果我們想象以某種方式行事，幾乎也就是實(shí)際上這么干（見(jiàn)《你的潛能》）。
　　意念周天功氣運(yùn)任督的動(dòng)力則是來(lái)自意念活動(dòng)時(shí)產(chǎn)生的生物電。實(shí)驗(yàn)證明，人在意念活動(dòng)過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生腦電信號(hào)，它會(huì)刺激動(dòng)作神經(jīng)將指令電流傳導(dǎo)到肌體的特定肌肉纖維，使特定肌肉產(chǎn)生相應(yīng)的肌電。比如讓一個(gè)人想著他正在提起一件很重的物體，這個(gè)時(shí)候，他的手臂肌肉便會(huì)微量緊張，并出現(xiàn)電激活。此時(shí)可記錄到肌肉的生物電，如果想著提的越重，相應(yīng)肌肉出現(xiàn)的電激活便會(huì)越明顯。意念周天功用意念引領(lǐng)內(nèi)氣循督、任運(yùn)行，當(dāng)系念督脈、任脈經(jīng)絡(luò)上的重要竅位，比如會(huì)陰、尾閭、夾脊、玉枕、泥丸、重樓、膻中、丹田時(shí)，相應(yīng)經(jīng)絡(luò)上的竅位便會(huì)出現(xiàn)生物電，持續(xù)的運(yùn)演，意念產(chǎn)生的生物電會(huì)不斷激惹相應(yīng)經(jīng)脈和竅位，從而引發(fā)內(nèi)氣并出現(xiàn)氣通周天的現(xiàn)象。
　　總之，吐納周天功、存想周天功和意念周天功，它們各有其特點(diǎn)，如運(yùn)用得當(dāng)均可收到強(qiáng)身祛疾的效果。但比較而言，因?yàn)橥录{周天功利用了人體自身的生理運(yùn)動(dòng)，利用了這種運(yùn)動(dòng)的動(dòng)勢(shì)和動(dòng)能，故比之存想周天功和意念周天功，操作過(guò)程相對(duì)來(lái)說(shuō)會(huì)容易一些，收效也快一些。特別是“十六錠金”功，設(shè)計(jì)的很有特色，更值得學(xué)習(xí)和推廣。
　　 【編輯：遲昊】