青年亞文化視角下的網(wǎng)絡字幕組文化

　　摘要：本文從三個方面探討青年亞文化視角下網(wǎng)絡字幕組群體的身份構建／認同，其能動的文本解構與生存悖論，以及字幕組群落與主流媒介的權力邏輯、商業(yè)消費語境所進行的博弈與轉型行為。關鍵詞：
　　網(wǎng)絡字幕組　網(wǎng)絡字幕組文化　青年亞文化
　　字幕組是為海外影音作品配上本國語言字幕，并發(fā)表于國內(nèi)資源分享網(wǎng)上的社團群體。隨著網(wǎng)絡寬頻的普及化，我國國內(nèi)BT論壇、電驢等P2P文件共享軟件的盛行，海外各類型大眾文化產(chǎn)品，通過互聯(lián)網(wǎng)抵達中國觀眾，讓字幕組——這個隱秘群體蘊涵著重要性與商業(yè)潛力——漸漸浮出水面，順理成章地引發(fā)受眾對這類小眾群體的熱烈關注與需求。
　　一、網(wǎng)絡字幕組群體的身份構建／認同
　　網(wǎng)絡為年輕人構建了一種亞文化的自由市場。網(wǎng)絡字幕組成員以獨有的語言接近性和知本實力在互聯(lián)網(wǎng)上創(chuàng)造了一個個以其為核心的海外文化小眾迷群，并試圖通過自己的力量去溝通社會生活與媒介環(huán)境中存在的矛盾之處。他們的出現(xiàn)在某種程度上成了受眾擺脫主流媒介強勢話語符號、確立自我認同的契機，賽博空間也成為小眾群體分享海外影視文化作品的狂歡之地。
　　網(wǎng)絡字幕組的崛起與壯大體現(xiàn)出的是中國青年亞文化的一種變體，在一定程度上意味著影像傳播和接受機制的變化，從以往受制于由國家和省市級電視臺依靠技術力量實行單向傳播、操控意識形態(tài)的狀態(tài)，轉而在賽博空間通過創(chuàng)造自由空間，實現(xiàn)對主流媒介控制的影像霸權的沖擊、抵制、反抗，建構自身作為亞文化群落身份認同的積極行為。就目前在國內(nèi)而言，每年引進的外國電視、電影作品數(shù)量有限，無法滿足我國受眾不斷增長的文化需求。另外，我國媒體長期以來受到政治體制、審查制度等相關法令法規(guī)的層層約束，即便引進翻譯海外影視劇集，但經(jīng)過一系列的意識形態(tài)的主觀閹割，早已喪失了原汁原味的文化氣息，再加上引進后的延遲時間，無法讓國內(nèi)觀眾第一時間收看到海外的電視電影作品，于是在無法求助于主流電視臺的前提下，一部分觀眾轉向其他可替代的路徑——依賴網(wǎng)絡下載和影碟購買，但是非漢化的劇集讓大部分受眾望而卻步。此時，在網(wǎng)絡上與國外同步播出的由字幕組提供的更接近原版的“漢化’’劇目無疑牢牢攫取了一部分喜收看海外影音作品，希望了解海外文化的受眾。
　　“亞文化是試圖解決社會結構中的矛盾引致的集體經(jīng)歷的問題的努力而產(chǎn)生的……他們產(chǎn)生一種集體認同的形式。從這里個人會獲得不是由階級、教育和財富造成的個體認同。”^[1]字幕組成員絕大部分都是具備一定外語水平、計算機水平，教育程度較高的在校大學生、都市白領、專業(yè)精英等對外來文化充滿渴望的年輕人。這些人媒介素養(yǎng)能力較強，擁有較多的新媒介資源，因而字幕組不可避免地成為專業(yè)精英小眾的聚合組織。
　　字幕組自出現(xiàn)時起就貼上了無功利、自由分享的“網(wǎng)絡新媒介文化”標簽。標簽密切著群體內(nèi)外的聯(lián)結。字幕組成員依靠充沛情感與集體性價值的投入，吸引次媒介迷群的呼應，也挑戰(zhàn)著主流群體的官方權威。在字幕組的影響下，無數(shù)“潛在受眾”被喚醒，成為新的海外流行影音文化的新受眾，或是成為字幕組源源不斷的薪火傳承者，加入到字幕制作的小眾群體中去。字幕組不斷吸引新的受眾，并用自身獨特的價值觀念去影響他人，維系群體聯(lián)系。如此循環(huán)往復，令自身與受眾得到了無窮的意義和愉悅，并且被自我、被更多通過自身喚醒的受眾群體激勵著、鼓舞著去達成“自我賦權與獲得認可”。^[2]這種自覺自發(fā)、依托網(wǎng)絡生存的亞文化群落已成為社會文化生活中不可忽視的力量。
　　字幕組所體現(xiàn)出的亞文化氣質(zhì)是青年一代對主流文化的理解和對其自身精神體驗的表達。他們通過自己的行為方式表達出一種獨特的風格，并以這種小眾化的存在來抵抗強勢話語體系，鮮明地展現(xiàn)著青年群體對自我身份的追求和確認。
　　二、網(wǎng)絡字幕組能動的文本解構與生存悖論
　　字幕組雖然冒著被禁止、打壓的局面，盡管在觸犯知識產(chǎn)權的鋼絲上舞蹈，但其行為的顯著效果卻在于將一種集體社會價值認同脫離于社會規(guī)訓喜好一致的認同，對抗著現(xiàn)存的主流規(guī)范與權威懲戒，并向其群體成員提供某些活動領域與制造意義的快感體驗。“任何文本都不是獨立的創(chuàng)造，而是對過去文本的改寫、復制、模仿、轉換或拼接”^[3]字幕組成員借助自由開放的網(wǎng)絡媒介，通過翻譯的渠道，對他人文本進行主動的消費、諷喻、篡改，已經(jīng)成為構建自我話語方式的特殊抵抗儀式。由于字幕組成員多為年輕人，因而翻譯的字幕帶有明顯的時代特色，當前文化氛圍中的流行習語和網(wǎng)絡俚語的使用體現(xiàn)著字幕組成員對于某些文化和現(xiàn)象的批判反諷，比如為了“應和”2008年恒源祥廣告的“創(chuàng)意”，許多字幕組工作人員就將自己的ID改成了令人啼笑皆非的“三疊字”。對于當下社會熱點的諷刺也通過再編碼過程清晰地體現(xiàn)在字幕作品上，釋放著字幕組成員文化解構的快感。比如“你當你爸是李剛?”“太不給力”等語言的運用。
　　毫無疑問，字幕組通過原有文字意義的改寫，形成了新的話語形式與新的風格。在當前的新媒介環(huán)境下，字幕組成員通過網(wǎng)絡技術獲得了對于文本一定意義上的掌控權，這種掌控權使得他們有機會實現(xiàn)其對于文本的消費、改造、惡搞以及拼貼等一系列行為，這些行為雖然帶有對于媒介工業(yè)的抵抗，卻是以一種顯而易見的帶有戲謔的態(tài)度表達他們對于原有文本中意識形態(tài)和文化價值的認同，這種從影像中進行重新解讀和創(chuàng)造的文本解構實際上是一種個性化的自我表達，而并非帶有完全的顛覆意味。
　　由于字幕組的成員一般都是都市中青年，因此在進行自我表達的時候會以彌補中外文化差異、價值間隙作為重要內(nèi)容，他們對于海外影視作品中的社會制度、生活方式等主流價值觀也具有較高的認同度，但這并不意味著在遇到與我國傳統(tǒng)價值觀相左的文本時候仍然持有絕對認同的態(tài)度，字幕組成員能動的文本解構體現(xiàn)在對某些媒介內(nèi)容的抵抗上，如果在某個劇集作品中出現(xiàn)對中國的負面評價或是虛假信息，字幕組成員以理性的行為模式去分析討論以達到自我調(diào)和與集體認同。但在當前的新媒介環(huán)境下，字幕組成員雖憑借其占有較多媒介文化資源的優(yōu)勢，積極地參與文本內(nèi)容的消費與創(chuàng)新，但是這并不意味著他們獲得了占有媒介內(nèi)容的權力，由于字幕組成員能夠傳播文化價值，因而傳媒產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容掌握者和生產(chǎn)者可以讓他們暫時規(guī)避意識形態(tài)和商業(yè)壓力，享受著免費午餐帶來的快感，但這樣做的目的并非賦權，而是看重字幕組所具有的商業(yè)屬性，將其作為一種市場策略。
　　新媒介環(huán)境下字幕組群體受到的各種權力結構因素的影響，會帶來其生存狀態(tài)的困境。劉易斯·科塞認為：“亞文化群落一方面有一些與其主流文化相沖突的特征，另一方面，其大部分實踐和信仰與主流文化是相同的。因此，即使他們具有反叛性，但這種反叛性也并不能達到一種鮮明的對抗。”^[4]他們處于影音霸權秩序之中，對結構變化沒有政治策略。當然，從一定意義上說，亞文化群落只是按照自我推崇的特殊的價值觀對占統(tǒng)治地位的主流文化進行解釋和延伸，對主流文化中的壓迫性因子、約束性因子展開抗衡，但依附的生存方式不可避免地和權威主流文化存在著千絲萬縷的聯(lián)系。
　　字幕組成員們通過字幕翻譯體驗著自我娛樂的消費熱情，但字幕組的生存方式是依附于國外原創(chuàng)影視作品的輸出，這種生存方式在無意識情態(tài)下助長了盜版的出現(xiàn)與泛濫，海外流行影視文化產(chǎn)品的版權無法得到保護，注定了字幕組在夾縫中生存的不利地位。無良盜版商人利用字幕組翻譯版權的模糊處境大肆盜用其字幕片源，而字幕組卻無法利用法律武器保護自我的知識產(chǎn)權。另外，字幕組成員自愿參與、自由進退的原則也導致了組織結構的相對渙散，組織結構不穩(wěn)定導致小眾群體的長久性發(fā)展得不到有效的保障。
　　三、網(wǎng)絡字幕群落的博弈與轉型
　　從最初的抵抗儀式開始，到確定自我風格、被社會gDoW3rO1wpe/J0QBYgyCb8HxRPdwmB0lzaasjrWCPTU=關注，再到遭遇商業(yè)力量的滲入，主流文化的打壓、異化，似乎亞文化逃不脫被收編的命運。那么，作為網(wǎng)絡青年亞文化的字幕組是否會在國家政治意識形態(tài)、法律法規(guī)、商業(yè)邏輯的聯(lián)手中被收編整合，重新納入到主流媒介工業(yè)所能控制的生產(chǎn)、分配和消費流程中去呢?
　　消費社會和全球化語境的來臨，使得依托網(wǎng)絡誕生的青年亞文化群體具有一種新氣質(zhì)。伯明翰學派的赫伯迪克認為亞文化會在商業(yè)力量的介入之后，消弭其對各種霸權或主流意識形態(tài)的抵抗力量。雖然字幕組共通的分享精神決定了“字幕組”永遠不會以盈利為最終目的，但對于字幕組依托的網(wǎng)站而言，卻存在一定的生存壓力與運營成本。“與網(wǎng)絡經(jīng)濟的結合，是為了求生存的一種策略，”是與主流媒介的權力邏輯、商業(yè)消費語境構成一個復雜多元的互動場域，“而非是求取商業(yè)獲利的終極目的與手段。”^[5]字幕組涉及商業(yè)的行為并不是其消失或裂變的前奏，反而卻成為了字幕組這種亞文化群落進行文化實踐的最好注腳，這正是為抵抗強勢話語、避免被大眾文化控制、收編、分化而作出的博弈。
　　在文化飛速變遷的時代，字幕組在翻譯分享海外文化產(chǎn)品的同時，由于其資源接近性在一定范圍內(nèi)具有了話語優(yōu)勢性，通過“放大功率效應”^[6]讓小眾的資本共享和“反哺”功能通過網(wǎng)絡，在不斷的資源移植和吸納態(tài)勢下進而影響大眾社會。“文化反哺”溯源于美國著名人類學家米德《文化與承諾》一書中的“三喻文化”。其后，我國著名學者周曉虹借鑒這一理論，首次提出“文化反哺”概念：“在急速的社會變遷時代所發(fā)生的年長一代向年輕一代進行廣泛的文化吸收的過程。”當然，“文化反哺”也是一個“反向社會化”的過程，“即傳統(tǒng)受教育者對教育者反過來施加影響，向他們傳授社會知識、價值觀念和行為規(guī)范的一種自下而上的社會化過程。”^[7]字幕組在賽博空間中自發(fā)無私的傳播與影響，以至于成為主流媒體所不能忽視的文化現(xiàn)象。字幕組翻譯傳播的海外流行影音流作品向本國受眾輸入著世界潮流、海外文化理念、價值觀以及各種最新發(fā)展趨勢，主流媒體對于字幕組的態(tài)度，從打壓到模仿與學習的轉變已經(jīng)初見端倪，越來越多的電視臺、門戶網(wǎng)站開播海外劇頻道、引進海外影視作品，并借鑒海外影視劇集的創(chuàng)作模式、拍攝手法、產(chǎn)業(yè)運作方式進行探索與創(chuàng)新，從這行為本身來看，已經(jīng)成為了“文化反哺”的最好注解。網(wǎng)絡經(jīng)濟的介入、官方、半官方主流媒介的模仿、學習從某種程度上來說，不再是改變、攫取亞文化的侵略狀態(tài)，而是在與亞文化的層層對話中找到一種平衡，而字幕組也在這種補給中進行著轉型與更新。
　　字幕組的亞文化風格在其與眾不同的生存方式中宣告其次文化族群的生生不息，對無償知本共享、傳播的熱忱不僅推動以字幕組為起點的亞文化消費市場的發(fā)展(比如動漫迷、電影迷對于周邊產(chǎn)品的消費)，也開啟了新的亞文化族群(網(wǎng)絡上字幕配音組的出現(xiàn))。“字幕組就是這樣在互聯(lián)網(wǎng)上……用自己獨特的形式體現(xiàn)著互聯(lián)網(wǎng)對社會文化和行為的根本性改變”，^[8]在強勢文化的打壓之下一如既往地喚醒民眾積極共享、世界大同的人文情懷。
　　參考文獻：
　　[1]邁克爾·布雷克.越軌青年文化比較[H].岳西寬，譯.北京：北京理工大學出版社，1989.11.
　　[2]Ross，A.FastboattoChlna：Corporateflightandtheconsequences0ffreetrendlessonsfromShanghal.NewYork：PantheonBo