對《論語》中孔子音樂思想的解讀

摘要：《論語》是有關孔子思想的重要文獻記載，孔子的音樂美學思想蘊含了重要的理性內容，其核心還是以“仁”為基礎，從人基本的生活審美需求出發對生活中的音樂藝術進行分析。孔子的音樂美學思想在我國古代音樂美學思想發展歷史上占有重要的地位，研究和探討《論語》中孔子美學思想，對于弘揚民族傳統文化，發展社會主義先進文化和建設社會主義精神文明有著重要的借鑒意義。

關鍵詞：《論語》 孔子 音樂美學 仁

一、有關孔子的總體概述

孔子（前551年—前479年），名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜東南）人，中國儒家學派的創始人，春秋社會末期的思想家，教育家和政治家。孔子的祖先原先是宋國的貴族階級，不幸的是幼年喪父，家道中落，曾經做過“委吏”（司會計）和“乘田”（管畜牧）等小官，步入中年以后曾經擔任魯國的中都宰、司空和大司寇等官職，因為對執政者的不滿，所以辭官到列國周游宣揚自己的思想主張，晚年專心進行講學，其思想主要見于弟子重后人整理編纂的《論語》中，對后世產生了重要的影響。

二、對《論語》中孔子音樂思想的解讀

在《論語》中，集中體現了孔子的音樂美學思想，我們下面就從四個主要的方面進行探討，對孔子的音樂思想做深入的分析和了解：

（一）以“仁”為核心的孔子音樂精神

“仁”是孔子一切思想文化的核心所在。在《論語》中，孔子多次提到了關于“仁”的思想，孔子所提倡的“仁”，有著倫理學和政治學的雙重含義。孔子有言：要想做到“仁”，首先就需要做到自我修養的提高，要有誠實、莊重、勤奮、勇敢和智慧等美德，“仁”幾乎包括了所有的優秀品質，是一切完美人格的體現。孔子把“樂”的活動作為陶冶一個人心性和培養人具備“仁”的品質的最好途徑。在《論語》中有這樣的記載：“興于詩，立于禮，成于樂”，所以孔子非常重視詩、樂、文在道德培養和人性發展過程中的作用，認為是君子的必須課程。《論語》中對于君子的人性是這樣描寫的：“志于道，據于德，依于仁，成于藝”。孔子有言：“人而不仁如禮何，人而不仁如樂何？”孔子把一切的藝術形式看成是人的最后完善，對于音樂的作用給予極高的評價，堅持認為一個人修養的全面發展不能缺少音樂的陶冶，人在有了多方面的修養以后，在加上音樂的陶冶才可以實現人性的完美發展。春秋戰國是一個“禮崩樂壞”的混亂時期，在這樣的背景下，孔子提出了“仁“的精神音樂文化，試圖通過運用“泛愛眾”的情感包裝來弘揚“仁“的精神思想，來實現自己所向往和追求的理想社會制度。有關”仁“的音樂思想的提出，使孔子的音樂思想超越了西周禮樂思想的界限，具有了新的人文思想價值。

（二）以“盡善盡美”為標準的孔子音樂評價體系

對于音樂思想的研究，孔子有著高超的造詣，在《論語·泰伯》中有著這樣的記載：“子日：師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”在《論語·述而》中有這樣的記載：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味；曰：‘不圖為樂之至于斯也！’”表達了孔子對于高超音樂技藝的贊嘆之情。孔子對于音樂作品的內容和形式做了深入的分析和研究以后，在《論語》中有這樣的話語：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也；謂《武》盡美矣，未盡善也。”對于音樂作品，孔子一方面重視音樂的內容，另一方面又很重視音樂的形式問題，主張音樂作品的內容和形式上的有機統一。在《論語·雍也》中有這樣的記載：“子日：質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”所以孔子把音樂作品的內容稱之為“質”，把音樂的形式稱之為“文”。孔子認為質如果超過了文，那么就會顯得粗野，文如果超過了質，那么就顯得空虛，文和質應該完美結合那樣才是最為理想的。在音樂美學的發展思想上，孔子最先提出了有關內容美和形式美的區分，提出了兩者完美統一的主張，并且將“善”作為對音樂藝術作品進行評價的最基本的標準，強調了音樂在人類思想進步和發展中的重要作用。所以，有關孔子的音樂美學思想具有重要的道德意義標準，具有劃時代的重要意義。

（三）以“和”為態度的孔子音樂審美情感

孔子對于音樂的審美主要集中體現在一個“和”字上，一方面講究對于前人音樂和諧理論的繼承和總結，另一方面則是在哲學上主張“和而不同”，倫理學上主張“禮之用，和為貴”、“中和且平”，和品評人物時的“過猶不及”思想都是相一致的。所以在生活的實踐中，孔子對于音樂藝術的審美要求是講究“和”的，這是符合其“中庸”的哲學思想準則的，具有“中和”的性質。所講的“中和”就是要協調好個體和社會，個體和自然，個體的心與聲，個體的情和理之間的和諧關系。孔子認為音樂藝術應該可以反映人們真實的痛苦和情感，不應該超越中庸之道的標準要求。主張用道德準則來對生理欲望進行制約，那么在快樂之中就不會失去理智，不會因為過度追求欲望而忘記了道德的標準，這一點在音樂審美的主張上也有明顯的體現，在《論語·八佾》中有這樣的記載：“樂而不淫，哀而不傷。”主張音樂審美的內在情感體驗和外表表現形式應該在一種“中和”的狀態。

（四）興觀群怨的孔子音樂社會作用思想

在《論語·陽貨》中，孔子有言：“詩可以興、可以觀、可以群、可以怨。”當時人們日常生活中經常吟唱的歌曲都為人樂歌詩，所以這一段話蘊含了孔子對于音樂對社會作用的概述，這也是孔子在長期的生活和對音樂的認識發展中逐漸形成的。對于“觀”的解釋，鄭玄解釋為“觀風俗之盛衰”，意思就是通過音樂作品對生活中的體驗來了解政治的得失。孔子認為通過音樂活動可以加深對于生活的認識，在《論語·微子》中有這樣的記載：“齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行。”這里反映的是孔子在魯國任職大夫時候的音樂行為，對于魯國的政治形勢產生了深遠的影響。對于“群”的解釋，孔子非常注重通過音樂活動來加強群體之間的情感交流活動。在《論語·述而》中有這樣的記載：“子與人歌而善，必使反之，而后和之”，意思也就是說通過展開音樂合唱這樣的方式來起到了情感交流和溝通的社會效果。在《論語·衛靈公》中，孔子言：“不學詩，無以言”，這也就是說交流者之間必須有共同具備的“話語”的這一音樂理念，這也是由西周以來的禮賓宴飲中“歌詩必類”的音樂風俗所決定的。有關“怨”的意思就是在社會音樂活動中，人們可以通過音樂來表達自己的情感好惡。在《論語·陽貨》中，孔子有言：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅也”，鮮明的情感態度與言辭之間，通過音樂活動就可以表達出自己對于社會的不滿。

三、結語

對于春秋以前的音樂美學思想，孔子對其進行了總結概括，形成了儒家學派的音樂美學思想理論。孔子在重視音樂的社會功能的同時，也強調音樂的政治和教育作用，形成了“禮”和“樂”并重的地位，從多個角度對音樂作品進行了分析，為我國的音樂美學思想的發展做出了重要的貢獻，這在《論語》中都有明顯的體現。在經濟社會發展的今天，對孔子音樂思想進行研究，有助于先進文化的建設和精神文明的發展。

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