生態女性主義視域下莫里森小說《仁慈》研究

摘要：托尼·莫里森在小說《仁慈》中，一如既往地表達了對廣大女性的關懷，作者不僅深切關注著黑人女性，而且還廣泛關注包括貧困白人女性在內的弱勢女性群體，對女性群體受壓迫和殘害的根源——蓄奴制做了深入探討，在父權體系之下，女性在受壓迫的同時開始了自我書寫，進行女性主體的構建。

關鍵詞：《仁慈》 女性書寫 自我尋找 主體構建

《仁慈》講述了發生于17世紀80年代前后，北美殖民地弗吉尼亞州一個白人農場莊園里的故事。農場主曾是一個孤兒，來美洲繼承了大量遺產，購買了一個印第安女奴，并娶了一位來自英國的新娘，接受了一個無人接受的混血兒女奴，最后接受了作為抵債品的黑女小女孩。好心的農場主為四個無家可歸的女人搭建了一個理想的農場，體現了在這個殘酷蓄奴制社會體系下的一絲“仁慈”。

一、被拋棄女性群像的勾勒

黑人小女孩弗洛倫斯的母親在看出奴隸主對小弗洛倫斯身上打主意后，為了不再讓女兒經歷被奴役一輩子的悲慘命運，堅決請求原本是來討債的雅各布將小弗洛倫斯帶走，用她來抵債。當看到雅各布想拒絕的時候，母親含淚而跪，態度堅決。最后雅各布無奈之下只好答應了她的請求，當弗洛倫斯無法理解而驚恐萬分的時候，母親卻暗自慶幸，并由此更加肯定雅各布是個充滿仁慈的善良人。相比于《寵兒》中賽斯為了讓女兒免于淪為女奴的命運而殺女的暴力場面，《仁慈》中的這種拋棄的痛苦并沒有差別。和殺女的行為一樣，棄女行為也是違反社會常理的，表面上來看這種行為是愛之淺，但實則是屬于愛之深的表現。由于違背人性，殘酷之至的蓄奴制，黑人家庭不得不經歷生死離別，家庭破碎的悲慘人生，母親為了避免自己的孩子遭受這種痛苦，甚至做出了殺女的極端行為，由此自我承受他人對自己的誤解甚至報復。弗洛倫斯的母親對現實生活有著非常深的洞察：“接受要求來支配別人是艱難的事；奪取對別人的支配權是錯誤的事；把自己交由別人來支配是邪惡的事”。為了弗洛倫斯的人生，母親毅然而然地請求雅各布帶走自己的女兒，對于討厭蓄奴制的雅各布來講，最開始他并非是真心接受的。男性強制剝奪女性人身自由，這本身就是個錯誤。從母親的言語中不難看出，最可怕的事情就是喪失獨立性，任由他人奴役自己，那將是最大的罪惡。從《寵兒》中的賽斯到《仁慈》中的母親，兩個女人身上都肩扛著極為沉重的痛苦，但卻都具備超人的獨立意志和非凡的勇氣，就算身體遭受奴役，但是靈魂始終沒有放棄對自由的不懈追尋。

《仁慈》刻畫出了一系列被拋棄女性的形象。弗洛倫斯始終無法釋懷忘卻的場景就是母親牽著弟弟的手卻將自己拋棄。麗貝卡雖然是一位白人女性，但是她卻代表了那些對命運失望的廣大女性。雅各布妻子麗貝卡的命運好不到哪里去，十六歲便漂洋過海，背井離鄉，嫁給從未謀面的丈夫。當她的父親看到對方要求不要嫁妝只要健壯的妻子，并報銷旅費的廣告時，喜不自勝，她的親人們主要是為了減輕經濟負擔而急于將她嫁出去。麗貝卡在見到丈夫雅各布之前，對此并未抱有太大的期望，因為她知道“她的出路無非是仆人、妓女、妻子，盡管每個角色都有可怕的故事，她覺得最后一個好像最安全。她可能有孩子，因此會保證得到一些愛，至于她的將來，將取決于這個說了算的男人的性格。”雖然丈夫比她原想的要好很多，但是由于孩子都先后夭折，最終無法再成為母親。丈夫雅各布離世之后，她的性情開始大變，堅決不住雅各布生前蓋的新房子，不讓莉娜睡吊床，在折磨自己的同時，還不讓別人好過。而那個被別人稱為悲傷的女孩兒，無人知道其來歷，只知道她是被伐木工人在岸邊撿到的，后又轉送到雅各布這里。悲傷始終未能真正融入這個家庭，一直和自己的影子交流。莉娜是農場的一大幫手，在擁有土著民先天智慧的同時，不可避免地存在著自身的狹隘。她不喜歡悲傷，并將其視為不詳的化身。

二、尋找自我的女性書寫

弗洛倫斯接受主人派遣，并踏上了找尋黑人鐵匠的艱苦之旅，當歷經萬難而找到了鐵匠之后，卻發現自己所構想的愛情不過是一場空。而這次經歷也使她覺醒，并選擇利用書寫來表達自己。弗洛倫斯意識到自己不能像以往那般行尸走肉般的過活，小說的開頭事實上就是弗洛倫斯在經過了覺醒之后的自我表達：“不要害怕。我的講述不會傷害你，盡管我做了那些事。我承諾要靜靜地躺在黑暗處——哭泣或偶爾再見血——我再也不會展開四肢掙扎，露出牙齒。”她過去是如此地期許這份愛情，自我書寫為她提供了情感宣泄的自由空間，也由此鼓起勇氣正視自己被母親放棄的事實。被放棄的那一幕始終是她的心理陰影，揮之不去，無法釋懷，用莉娜的話說，她是一個抱著殘缺母愛生活的女孩。透過弗洛倫斯的字里行間，讀者能夠清晰地看到弗洛倫斯獲取了莉娜的愛，兩個人幾乎形影不離，莉娜還為她縫補衣服，做小鞋子。在這個充滿仁慈的農場中，同甘共苦的莉娜同女主人麗貝卡之間建立了非常難得的情誼。而女性友誼始終是黑人女性主義作家所慣用的用來喚醒女性意識，構建女性主體的一大手段，同《寵兒》中的祖母一樣，莉娜在農場中扮演著拯救他人的智者角色，其核心地位就代表著愛的無限力量。

在尋求愛情歸來的路上，弗洛倫斯簡直是變了一個人。“在失去我視為生命的你，我認為會保護我免受傷害的你，保護我免遭拋棄的你之后，我的路更加清晰了。我對你來說什么也不是。你說我狂野。我就是。你的嘴，你的眼在顫抖嗎？你害怕了嗎？你應該害怕。我張開牙齒咬你，把你撕裂。”她在表達自我情感的過程中，語氣也不用于以往，她說“如果你活著，你得屈身聽我的講述，在幾個地方要爬著讀。一開始我來到這個房子里時我肯定我的講述會讓我流淚，我錯了。我的眼睛干了，只有燈滅的時候我才能停止講述。”

我們最后所看到的弗洛倫斯，已經徹底脫胎換骨了，已經具有非常強的獨立意識，有了屬于自己的精神世界和對社會深刻的洞察力。在自我書寫的過程中，她對生活在雅各布農場里的每一個女性都做了命運交代：麗貝卡從丈夫去世后開始變得冷漠，從宗教中獲取安慰，已經完全沒有了曾經的快樂和希望；莉娜用堅韌的性格默默地承受著麗貝卡所給予她的一切痛苦。悲傷則全心全意地照顧自己的女兒，并由此獲取巨大的精神蘊藉，還為自己女兒取名為“完滿”，準備逃走，到外面去追尋自己的人生和幸福。

三、 女性書寫的背后的主體構建

西方文化價值觀念中，寫作一直被視為男人專有的文學活動，女性一直與此無緣。女性寫作的觀點最早源于海倫娜·西蘇的《杜美莎的笑聲》一書中，她是一名著名的女性主義者，在該書中明確指出女性書寫在構建女性主體方面的重要價值，她認為婦女必須進行自我書寫，必須進行自我表達。就像被驅逐原本屬于自己的身體那樣，女性始終被男性排斥在寫作之外。女性必須將自己作為文本進行書寫，就像經由自身不斷奮斗而出現在歷史中一樣。可以說，女性書寫不僅是項文學創作活動，同時還是女性對父權體系的一種無形解構。

在小說《仁慈》中，農場中的所有女性，每一個都深受男權社會的殘害和壓迫，甚至白人麗貝卡也無法避免地受殘酷的性別壓迫，她在父權體系的森林中迷失了自我，其自身女性主體完全淪為了男性的附屬品。其女性主體一直沒有覺醒，始終處于缺席狀態。與之相反的是，弗洛倫斯通過大膽的自我書寫，客觀揭露自身悲慘遭遇和處境，逐步實現自我覺醒和自我主體構建。作為一種對父權體系的解構途徑，女性通過自我書寫，可以打破地位限制來實現主體構建。作家莫里森立足于主流之外的黑人女性文化，開始對主流文化實行滲透，由此賦予了黑人女性文化以顛覆的力量。一方面來自內心深層壓抑中的精神內涵，另一方面自身又具有顛覆男性主體的力量。莫里森不遺余力地進行了對女性自我覺醒的啟蒙，他讓弗洛倫斯完成了自我突破，大膽進行自我書寫，再加上作者本人所具備的種族、性別和階級地位，在以白人文化為核心的強勢價值體系之內，不可避免地形成一種逆流和沖擊。以女性亞文化作為書寫主題，本質上來講，是對被男性故意抹殺掉的女性歷史的重新建構和審視，并以此來彰顯男性強勢話語打壓下的女性問題，并最終形成一股非常強大的破壞性力量。

莫里森始終將女性作為其小說創作的出發點，始終對女性進行關懷，并指出了女性之所以處于被壓迫地位，很大一部分原因是由于自我主體的迷失。莫里森在訪談錄中曾多次指出，女性的偉大之處就在于她們無私的奉獻精神，但千萬不可迷失自我。小說《仁慈》真實地展現了女性之間愛的力量和在男性社會中歷經挫折后的自我蛻變，這其中包含了不同社會、文化背景下人們打破性別、種族框架進行互幫互助對人類發展的關鍵性。從美國歷史上首位黑人總統奧巴馬的成功當選和連任的這一歷史性事件來看，小說《仁慈》的出現無疑具有重要的政治和文化雙重的價值和意義。可以說，小說《仁慈》的創作同奧巴馬當選美國總統有內在聯系，在此重要和特殊的歷史時刻，小說獲得了一種強大的隱喻力量。作者莫里森似乎想要通過小說，向世人表明種族問題并不是對人類生存構成威脅的唯一要素，作為歷史傷疤的蓄奴制更多的是對人類生存的一種隱喻，只有掙脫了精神的束縛，才能夠構建自我主體，實現自我與社會的和諧發展。

參考文獻

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