老子《道德經》的道德四論與價值審視

摘要：我國古代的思想家雖然沒有正式提出德育的概念，但是從德育過程角度來講，德育包括知情意行，就是說要進行認知、情感、意志以及行為全面立體的教育。老子在《道德經》中表現出的德育思想也是如此。本文從德育的四個方面出發，以高校思想政治教育工作為契合點，對老子的德育思想價值進行全方位的審視。

關鍵詞：《道德經》 道德四論 德育 價值

老子《道德經》中的德育思想在當代思想政治教育工作中不僅具有非常高的理論價值，而且還具有非常高的現實價值。若想順利開展高校思想政治教育工作，就必須全面挖掘老子《道德經》中寶貴的德育思想資源，并加以合理利用，賦予其新的時代精神和內涵。當然，對老子《道德經》德育思想要秉持揚棄的研究態度。

一、“絕圣棄智”的道德認識論及其價值

道德認識主要是指對一切行為準則及其價值的認識。老子《道德經》從人性論角度出發，主張“絕圣棄智”，并認為儒家所提出的仁義道德都是虛偽的，要加以摒棄?！敖^圣棄智，民利百倍；絕偽棄詐，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。”（十九章）放棄道德智慧，不僅不會有害，反而對人們道德品質形成有推動作用。但這并非是對道德認識的否定，而是對儒家理論中的道德認識的一種反對。老子同儒家一樣，都重視道德認識的價值和作用，但相比于儒家，老子的道德認知對象有所不同。儒家將人與人之間的道德關系作為道德認知對象，而道家則將自然本身作為道德認知的對象?！爸苏咧?，自知者明。”（三十三章）老子指出，人是自然的組成部分，不管是“知人”還是“自知”，都必須要認識自然，也就是說，人在認識自然的過程中完成對道德的認識。這和老子主張要認識道的自然法則是有著內在一致性的。

道德認識是對道德倫理規范極其價值的認識，是道德品質形成的必備前提，它使人們能夠明確自身在道德生活中的定位，使自身道德品質的形成建立在正確的道德認識之上。具有一定文化素養和道德素養的大學生在道德認識層面具有非常大的優勢，因為他們具有了穩定的自我認知能力和方式，具有很強的是非辨別能力和價值判斷能力，單純依靠灌輸式教育很難促使大學生接受并履行具體道德規范。所以高校思想政治教育首先要培養大學生對道德的理性認識和價值判斷能力，從理性角度升華大學生道德觀，而并非只是簡單的知識灌輸，要在“理”的基礎上構建道德信仰體系。

二、 “無知無欲”的道德情感論及其價值

道德情感主要是指對事物所持的情感態度。正確的道德情感能夠引導和規范人的欲望，使心理欲求同道德規范達到一致性。若是道德認識不能上升到道德情感高度，那么只能說道德認識還不穩固。此外，道德情感還是道德行為的助推劑。

老子充分認識到道德情感的重要性，而人們通常認為其主張的“無知無欲”是對道德情感的否認，其實不然，老子實際上是主張擺脫一切內在的欲望束縛。這是對儒家用社會道德規范來約束自然情感的一種反對，并非是真的摒棄一切情欲。認為老子否定自然情感，只是對其思想的顯性教育價值判斷。在此，我們只從老子的尚慈為出發點對老子道德情感的思想進行探討，慈就是愛和寬容，是人的本性，肇端于女性的愛子之心，慈母、慈愛都蘊含著細膩的關懷和深沉的真情。老子認為，人的情欲和德性一樣，都包含在人的本性之內，屬于人性的外在流露和自然展現。情和德是在人性的基礎上達到了內在統一，道德情感不僅存在而且十分重要。雖然老子在強調情感自然的同時忽視了人的社會性，這一點要略遜于儒家，但老子將人的情感從道德倫理附屬中剝離出來，對后世產生了積極影響。

當前高校道德建設的成效并不顯著，大學生知行不一的問題非常普遍，而導致此問題的原因之一就是高校過分強調道義上的講授，卻忽略了道德的情感導引作用。由上文可知，老子不僅肯定了道德情感的重要作用，而且還強調自然情感的培養，反對儒家那種用道德規范來約束人自然情感的做法。鑒于此，高校的思想政治教育必須要重視道德情感的培養，由于道德情感屬于維系道德體系的重要工具和手段，也是社會個體道德生活的前提保障，它在道德規范的內在轉化過程中起到了重要的樞紐作用。若是缺少了道德情感的認可，那么道德要求就無法被人們真正接受，更無從談及自覺履行，道德上的積極性就無從體現。道德情感皆由各種心理感受來表明對道德現象的情感態度和內心體驗，它是道德的內在生命。由此可知，道德情感的培養在高校道德教育過程中起著不可替代的關鍵性作用，是高校思想中政治教育工作中的重要環節，對大學生道德信念的養成起著重要的作用。

三、“獨立自由”的道德意志論及其價值

道德意志主要是指人們在履行道德規范過程中所體現出來的自覺性、堅定性和不屈性。道德意志屬于道德認識到道德行為轉化并堅持的關鍵。換句話說，道德規范必須以道德信念為基礎，由此才能對道德行為進行指導和約束。

老子主張道德倫理不應是強加給人的，而是要人們自覺地去遵守。而所有的一切都必須出于自愿，都要從人的自然本性出發。老子的這一主張，從積極方面看，是對情感意志自由的一種肯定，同時也是對人格的張揚，值得后世去借鑒和學習。但毋庸置疑，老子的這一主張有著一定的消極影響，就是他過分強調了意志的能動性，完全忽略了意志受動性。簡單來講，“無幾”這種絕對自由的意志本身是不存在的，因此要將道德意志放在客觀規律中來審視。由于高校教育長期受儒家思想的熏染和束縛，過分強調外在的人為教化，導致過多的教育規范，完全根據需要來培養人才。這種模式化教育下培養出來的人才存在著價值觀、思維方式以及行為方式嚴重趨同的問題，缺乏獨立思考的能力和創造求新的品格。對老子“獨立自由”的肯定，事實上就是對人性獨立的張揚，尊重個人主體性，放棄扭曲人性的強力強為，讓學生充滿創造活力，成為充分擁有獨立人格的人。鑒于此，高校思想政治教育必須將培養學生獨立個性納入核心教育體系之中，在綜合發展的同時兼顧個性發展，為大學生的個性發展提供良好的外部環境。

四、“自然無為”的道德行為論及其價值

道德行為就是指在道德意志支配下進行具有道德意義的個體行為。道德行為是道德品質重要的外化體現。個體道德只有通過經常性的道德行為才能加以證實，所以道德行為是衡量個人道德水準的重要指標?！靶拗谏?，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普?！保ㄎ迨恼拢├献拥挠^點認為，只要加強道德修養，就會提高道德水平，使道德成為由心而發的一種信仰。道德行為是個體在道德認識指引下，在道德情感激勵下，外化的具有道德意義的一系列行為。由于受到西方思想長期熏染，我國高校道德教育過于強調硬性灌輸，卻缺乏身體力行，存在著嚴重的知行相分離的問題，導致了道德教育成效甚微。老子在德育過程中充分強調道德認識的重要，同時非常重視個體的道德行為。正如上述，他認為只要加強道德修養就能有效提高道德水準，使道德得到應有的尊重。此外，老子還認為道德行為應該是發自真心的，是自愿的、自覺的。老子的這一主張對規范大學生道德行為具有很高的借鑒價值。目前高校在對大學生進行道德理論灌輸的同時，還要加強道德實踐，在實踐過程中落實道德理論。加深他們的道德認識，培養道德情感，堅定道德意志，從而讓他們發自內心地去落實道德行為，推動道德知行合一。當前的知識經濟極大的延伸了大學生的思維和行為空間，道德行為的自由度有了顯著提升，而這也對大學生提出了新的要求，要自覺強化自律性和責任心。高校思想政治教育一定要加強對大學生道德教育和引導，以老子《道德經》的德育思想來指導自身道德修養，自覺踐行道德規范，從而將外在的道德規范內化為道德信念，用道德規范約束己身，真正提高自身道德水平。

總之，老子《道德經》中的道德四論，對“知情意行”的重視，能夠有效彌補當前思想政治教育工作中過分強調知識灌輸方面所帶來的一些弊端和缺陷。對大學生進行思想政治教育，堅持道德建設，也是大學生“知情意行”綜合發展的一個動態過程。

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