當代體育文學價值觀念定位的思考

摘要：我國體育文學擁有漫長的演變史，并在文革以后迎來了新一輪的發展機遇。其價值觀念的定位也不斷處于革新之中，道德評判價值體系的重構、人文主義精神的樹立成為當代體育文學的主要特色。本文立足于體育文學的發展史，對當代體育文學價值觀念定位進行了思考。

關鍵詞：當代體育文學 價值觀念定位 道德評判 人文精神

體育文學是現實生活的一面鏡子，影射著現實生活和社會發展的點滴，多角度、全方位地展現了時代風貌，敏銳地把握住時代的脈搏。我國當代體育文學正是以此為引領，以道德價值評判、人文精神等價值觀念為基準點，延伸了體育文學的自由創作空間，取得了社會廣泛的關注。體育文學以多方面的價值觀念融入日常生活，記錄歷史發展進程，對現實生活進行道德、文化以及思想層面的多元化解讀，由此形成了體育文學獨特的風格和良好的發展態勢。

一、道德評判價值體系的構建

體育文學的產生主要是為了滿足革命發展需要，在文革期間它受到了極度扭曲，無法真實反映時代風貌，直至文革結束后，才徹底打破束縛恢復了自由。體育文學道德價值評判體系的重構也是在文革之后才正式開始的。當時我們不僅缺乏氣勢磅礴、震撼人心的力作，而且也缺少從運動員靈魂出發，展現他們精神世界的作品。韓國申向星在其著作《論體育文學》一書中，以韓國體育文學的現狀為出發點，闡述了韓國體育文學的發展和創作實際，并以日本體育文學為對照提出了具有實際價值和意義的建議。該書的問世使得我國學者深刻認識到我們在此領域的不足之處，產生了一大批實力派體育文學作家，包括劉心武、李修玲以及趙瑜等，他們都是卓有建樹的體育文學作家。之后，國內文學界掀起了一股反映體育風云和反思文革體育的文學潮流，他們打破了傳統的關注焦點，將重心轉向了客觀審視和深度思考，體育文學的價值訴求發生了變遷，但這種價值訴求的演變不夠深刻和徹底，大部分都是在對主體的張揚和批判過程中實現社會道德的評判，這種道德評判依然停留在較淺層面，缺乏深度的理性思考和分析。

事實上，此時的體育僅僅是彰顯主題的一種手段，完全可以用別的社會活動來取代，并沒有賦予體育太多的內涵，比如楚塵的《體育課》中對搶球的描寫只是對歷史事實的客觀陳述而已，在小說結尾作者十分明確的指出，體育課只是屬于特定時代里的一件偶然事件，它的價值就在于引發了一系列其他事件，它本身并沒有太多的精神內涵和價值。這種類型的文學只不過是對文革歷史的反思文學。由此可見，體育文學發展初期其實同其他文學類型一樣，具有依附性，但隨著其自身的不斷完善，直至今日，體育文學已經具備了獨立的價值和意義。如何重構當代體育文學的價值評判體系才是研究體育文學的要義所在。

二、人性的回歸

“文革”時期，有關人性的看法和理念依然比較薄弱，只有少數涉及愛國主義和革命犧牲精神的文學題材。而這些觸及人性的作品又被深深地打上了階級烙印，成為了無產階級革命和思想的傳播工具。而其他有關人性的輝煌和其他的優秀思想幾乎都被人為抹殺了。在文革十年期間，個人崇拜現象和階級斗爭不斷涌現，這些思想嚴重攪擾了人們的價值體系和思想觀點，大部分無產階級，普通民眾和部分知識分子都受到了不同程度的殘害。像《正氣歌》、《線》以及《又為斯民哭健兒》這類的體育文學作品，開始大量涌現，這類體育文學不僅真實再現了廣大勞動人民的困苦，而且揭露了親情淡薄、友情荒漠等客觀現實，充分表達了作者對未來美好生活的向往之情，希望構建一個自由美好的人性社會。

有關人性的呼喚和思考在當代體育文學中還大量體現在對自由、民主、和平以及博愛等真善美的追求上，還有大量表現出對美好生活和愛情的渴望，希望在市場經濟體制下和現代化建設環境下開辟體育文學的自由發展空間，此時的體育文學被更多地賦予了崇高、人權、自由、博愛等人性主題色彩，而傳統的英雄主義和理想主義等思想主題逐漸淡出人們視野，人們對自由、和平、公平的體育文化氛圍的追求日益強烈。

客觀來講，對體育內涵和體育精神錯誤的認識和理解，尤其是對人文精神的重塑，勢必會導致不必要的文學斷層。體育活動屬于社會文化現象，具有高尚、健康以及文明等顯著的文化特點。隨著社會主義的完善和對人性的深入挖掘，大多數作家將體育文學視為情感發泄的工具，并著手開始創造有關以人物、事件和社會問題為題材的文學作品，借此抒發作家的思想情感。比如，眾所周知的優秀體育文學作家黃宗英，他就時常在作品中描寫一些自己的生活經驗和勞動斗爭中發生的一些事情，他能夠敏銳地抓住時代前進方向。此外，他們的作品中也包含了個人生活的困惑和苦惱，更加貼近現實生活和社會根本，這些作品具有非常強的吸引力，并受到了讀者廣泛的認可和喜歡。這些作品所流露出的思想也充滿了感染力，代表了一種時代思潮的發展趨勢。此時的人性復蘇和回歸得到了非常好的發展，由此也奠定了當代體育文學人性回歸的價值定位。

三、人文主義精神的樹立

人道主義的核心理念就是“尊重人的尊嚴，把人放在高于一切的地位”。當代體育文學人文精神的訴求和構建發源于作品《包身工》，在抗戰歷史時期，除了大量反映戰爭事件和戰爭人物的作品外，同時還涌現了許多以難民生活和傷病命運為題材的體育文學作品，這些作品在真實再現難民們的艱苦生活以及指責侵略者罪行的基礎上，贊揚為難民們服務的青年們自我犧牲精神，在人文主義精神的彰顯上又進了一步。人文精神在當代體育文學中的外化表現，受到越來越多的讀者接受和理解，人文精神已經成為當代體育文學對人性揭示的必不可少的精神內容和環節，這不僅打破了傳統體育文學在此方面缺失的局面，同時還促進了社會先進理念的傳播和發展，具有非常大的社會影響力。近二十年來，社會文化元素日益多元化，而其隨意性和混亂性也日益明顯。西方的拜金主義、個人主義思想的大肆滲透，使得原有的人文關懷日益淡化，人們的價值觀念也悄然地發生了改變，越來越多的人開始以金錢、地位、權利等低級趣味作為人生追求，人文精神日益枯萎，所有的這一切都給體育文學的發展帶來了極大的負面影響，對金錢地位權利的崇拜和追求，使得體育文學開始逃避現實，主動迎合大眾低級審美趣味，形成了當代體育文學發展的最大瓶頸和難題。劉再復在其《文學人文主義本質的恢復和深化》曾強力呼吁：“在當下的人文主義大潮影響下，同小說一樣同時構成這一思潮內容的，是突飛猛進的體育文學，由于我國現實發生的種種歷史事件本身是十分復雜、動人心魄的，用不著進行虛構，作家們把這些現實的素材加以篩選、升華和審美，便十分動人。同時把人視為現實的人、真正的人，而不是一個完人、超能人。”

自古以來，但凡那些經典之作都是“發乎情止乎禮”的，是作者真實情感的自然表露，以人為指向，以人生為文學。他們都有著豐富的精神意蘊，馬克思就明確指出，文學要展現人如何在極端的環境中得以合乎人性的發展。因此，文學應該堅定站在人道主義立場上，真實揭露現實黑暗面，成為人們的精神導引者，為重塑理性人生而上下求索，為當代沉溺于消費主義中的讀者們打上一劑精神清新劑，讓他們的靈魂在物欲橫流的當代重新受到人文精神的熏陶和洗禮。對于違背體育精神的體育行徑，對于一些違背社會道德的虛假行為進行指責和反思，同時也從另一個角度贊揚和謳歌作為公平正義之旗的奧林匹克精神。根據有關學者的定義，我們能夠斷定此類體育文學雖然在內容上并不側重于體育場面的描寫，但無可否認的是，他們是立足體育精神的體育文學中的佼佼者，但這樣純粹意義上的文學作品少之又少，不免令人感到惋惜。著名體育研究學者申向星曾將我國傳統武俠小說作為典型例子提出來，這不免會令人產生疑惑，就算不去深究武俠小說中極盡想象的武功路數描寫是否應該歸屬于體育活動，能夠由傳統的俠義文化演繹出所謂的體育精神就已經令人困惑了，更不必說那些理想主義化的創作意圖，不僅會讓讀者望而卻步，而且不利于實際研究，因此，當代體育文學要站在人道主義高度，重樹人文精神的價值觀念。

總之，在浩淼如海的體育文學作品中，我們不難從中感受到時代風采、現實力量和思辨鋒芒，從中審視歷史的發展。在新世紀，雖然體育文學不可避免的出現了市場化發展趨勢，但仍要保持其應有的文學品格和價值定位，堅持符合時代發展和讀者審美的價值訴求。

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