隱喻視角下對(duì)老舍《四世同堂》中疾病的解讀

摘要：我國(guó)著名文學(xué)家老舍所著的《四世同堂》是一部對(duì)國(guó)民精神缺失現(xiàn)象進(jìn)行批判以及弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的文學(xué)作品。這部作品塑造了一系列病患者的形象，并通過(guò)對(duì)這些病患者形象的描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)民的劣根性，同時(shí)老舍也希望能夠通過(guò)對(duì)這些病患者的描寫(xiě)來(lái)推進(jìn)國(guó)民的蘇醒。

關(guān)鍵詞：老舍 《四世同堂》 疾病 劣根性

中國(guó)的許多現(xiàn)代文學(xué)當(dāng)中都有對(duì)人物疾病的描寫(xiě)。在作家筆下對(duì)“病人”的塑造能夠很好的突出人物的性格特征，加深文章的內(nèi)涵，能夠深刻的揭露社會(huì)的本質(zhì)與人性。文學(xué)作品對(duì)“疾病”的描寫(xiě)通常蘊(yùn)含著深刻的社會(huì)、文化、道德、政治等方面的含義，所以我們應(yīng)當(dāng)對(duì)文學(xué)作品中的疾病描寫(xiě)進(jìn)行深入的分析和研究。在老舍所著的《四世同堂》當(dāng)中也有許多是對(duì)人物的病態(tài)描寫(xiě)，書(shū)中所描寫(xiě)人物的“疾病”中蘊(yùn)含著豐富的含義。

一、 對(duì)《四世同堂》中的病態(tài)人物分析

老舍所著的《四世同堂》以我國(guó)抗戰(zhàn)時(shí)期作為時(shí)間背景，故事地點(diǎn)是北平的小羊圈胡同，文中主要寫(xiě)了幾個(gè)家庭的小人物在抗戰(zhàn)過(guò)程中所承受的屈辱和他們悲慘的生活以及他們?cè)诳箲?zhàn)當(dāng)中所表現(xiàn)出的惶恐和茍安的心理行為。老舍通過(guò)對(duì)幾個(gè)家庭的描寫(xiě)，向我們傳達(dá)了這樣一個(gè)道理：一個(gè)民族的興亡，不僅僅取決于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度，而且還與民族的政治、社會(huì)和文化心態(tài)有關(guān)。

（一）《四世同堂》中對(duì)大赤包病態(tài)的描寫(xiě)

在《四世同堂》當(dāng)中，大赤包是一個(gè)我國(guó)舊社會(huì)時(shí)期婚姻制度的受害者，在書(shū)中她嫁給冠曉荷的主要原因是為了錢(qián)，結(jié)婚之后，一直沒(méi)有為夫家生下兒子，使得冠曉荷公然要求納妾，但她后來(lái)的行徑卻應(yīng)當(dāng)受到我們的批判，她在日軍侵華的過(guò)程當(dāng)中在北平奔波想要為她的丈夫謀取一官半職，在求之無(wú)門(mén)的情況之下，她把自己的女兒作為禮物和誘餌送與李空山拉近關(guān)系，從而獲得了妓女檢查所所長(zhǎng)的職位。這也為她最后瘋死在日本人的監(jiān)牢里埋下了伏筆，她在臨死之前還歇斯底里地喊著“東洋爸爸”！

（二） 《四世同堂》中對(duì)胖菊子和冠招弟病態(tài)的描寫(xiě)

胖菊子在小說(shuō)《四世同堂》當(dāng)中是以祁家二媳婦的身份出場(chǎng)的，祁家對(duì)她可謂是仁至義盡，但當(dāng)她遇到了一個(gè)為了權(quán)勢(shì)不惜陷害他人的惡棍藍(lán)東陽(yáng)時(shí)，她不惜與祁瑞豐離婚，投入到藍(lán)東陽(yáng)的懷抱中去。藍(lán)東陽(yáng)依靠自己的權(quán)勢(shì)為胖菊子謀取了一個(gè)官位，她與大赤包本來(lái)是朋友的關(guān)系，但在大赤包遇到麻煩的時(shí)候卻落井下石，在文中這樣描寫(xiě)道：“把大赤包打下去，而使自己成為北平天字第一號(hào)的女霸，也不見(jiàn)得不是件好事?！迸志兆映弥{(lán)東陽(yáng)生病的時(shí)候卷走了他的全部財(cái)產(chǎn)，最后落得在北平妓院當(dāng)中茍延殘喘的結(jié)局。冠招弟是大赤包的女兒，也正是通過(guò)對(duì)自己母親的照貓畫(huà)虎有樣學(xué)樣，她從一個(gè)天真無(wú)邪的少女變?yōu)橐粋€(gè)為虎作倀、自甘下賤的女特務(wù)。她依靠自己的美色來(lái)謀取權(quán)位，甚至對(duì)自己的姐姐也下了毒手，在文章當(dāng)中這樣說(shuō)道：“她的肉體已經(jīng)國(guó)際化了”，她的意識(shí)中從來(lái)沒(méi)有羞恥這個(gè)詞，當(dāng)人們都吃不飽飯的時(shí)候，她卻為自己能夠穿著華麗的衣服而感到驕傲，她也落得最后被瑞全殺死的結(jié)局。

（三）《四世同堂》中對(duì)藍(lán)東陽(yáng)、冠曉荷、祁瑞豐病態(tài)的描寫(xiě)

藍(lán)東陽(yáng)、冠曉荷和祁瑞豐都是日本人的狗奴才，他們?yōu)槿毡救速u(mài)命，對(duì)日本人極為忠誠(chéng)，日本人曾經(jīng)對(duì)祁瑞豐和冠曉荷進(jìn)行過(guò)“歸順度”的測(cè)試，結(jié)果表明他們的“歸順度”竟然達(dá)到了百分之九十多。瑞豐對(duì)藍(lán)東陽(yáng)說(shuō)要?dú)⑺浪臅r(shí)候，藍(lán)東陽(yáng)仍然不忘喊出“日本萬(wàn)歲”的口號(hào)。在這些人的心中他們把自己當(dāng)成了日本人，可以付出一切為日本人服務(wù)，他們認(rèn)為日本人可以給他們想要的一切。文章最后的結(jié)局藍(lán)東陽(yáng)死在了美國(guó)人所投放的原子彈之下，冠曉荷被日本人當(dāng)成了瘟疫病人處理，而祁瑞豐則因?yàn)樗{(lán)東陽(yáng)對(duì)他的揭發(fā)而被日本人殺死。

我們從上述這些人物的描寫(xiě)當(dāng)中能夠看出，這些人物都是具有病態(tài)的，老舍在塑造這些人物時(shí)結(jié)合了當(dāng)時(shí)中國(guó)所處的歷史環(huán)境，通過(guò)對(duì)這些人物的解讀我們可以感受出作者對(duì)這些為了自己的私欲不惜出賣(mài)他人和國(guó)家利益行為的厭惡和痛恨，同時(shí)這些人物也值得我們進(jìn)行反思。

二、 對(duì)《四世同堂》中疾病描寫(xiě)內(nèi)涵的分析

我們通過(guò)對(duì)《四世同堂》中具有病態(tài)的人進(jìn)行分析，可以把他們歸納為兩個(gè)類(lèi)型。第一種類(lèi)型就是具有明顯的病態(tài)特征的人，這種人以大赤包和胖菊子為代表，她們到最后的結(jié)局要么是發(fā)瘋要么是死于疾病。另一種類(lèi)型的人沒(méi)有典型的肉體疾病，但他們的精神處于“疾病”的狀態(tài)，這種人以藍(lán)東陽(yáng)和冠曉荷等人為代表，他們?nèi)狈裥叛觥Ｔ谝徊课膶W(xué)作品當(dāng)中能夠刻畫(huà)出這么多病人的形象也是作者有意安排的，他們的疾病雖然不同，但歸根結(jié)底都有相同之處，最后他們都為自己的病態(tài)付出了代價(jià)。

在《四世同堂》中，與具體的疾病相比，精神方面的疾病顯得更為可怕，身體上的疾病還可以依靠藥物來(lái)醫(yī)治，精神方面的疾病卻是無(wú)藥可醫(yī)的，胖菊子和冠招弟的疾病都與他們的道德墮落有著密切的關(guān)系，她們的意識(shí)中沒(méi)有禮義廉恥，只是一味的靠自己的肉體來(lái)謀取自己的私利。與她們二人不同的是冠曉荷雖然在身體上沒(méi)有疾病，但他在精神方面已經(jīng)到了無(wú)藥可醫(yī)的程度。他沒(méi)有中國(guó)人的良知，他通過(guò)出賣(mài)國(guó)家和人民來(lái)獲得高官厚祿。藍(lán)東陽(yáng)和祁瑞豐也是這樣的，他們的精神缺乏獨(dú)立的人格意識(shí)與必要的民族意識(shí)。通過(guò)老舍對(duì)這些人物的描寫(xiě)我們能夠看到，作者在譴責(zé)這些賣(mài)國(guó)行為的時(shí)候，也讓人們?nèi)ニ伎荚斐蛇@些人病態(tài)的深層次原因。我們可以把造成這些人物病態(tài)的主要原因歸結(jié)為以下的幾個(gè)方面，首先市民階層強(qiáng)烈的依附性在戰(zhàn)亂時(shí)期表露無(wú)遺，在當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)背景之下，市民階層精神方面的疾病也表現(xiàn)的更加的明顯，他們?nèi)狈?duì)國(guó)家和民族的榮辱觀，在他們的思想觀念中并沒(méi)有愛(ài)國(guó)的意識(shí)，他們有的只是對(duì)金錢(qián)、美色和權(quán)力的渴望，在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境當(dāng)中，他們面對(duì)外敵的入侵只求自保和安穩(wěn)，并不關(guān)心國(guó)家和人民的生死。其次，當(dāng)時(shí)中國(guó)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)國(guó)民的奴化教育結(jié)果。統(tǒng)治階級(jí)長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)我國(guó)國(guó)民實(shí)行奴化教育，在中國(guó)老百姓的身上凸顯出鮮明的奴性，當(dāng)日本人入侵的時(shí)候，通過(guò)奴化手段進(jìn)行統(tǒng)治的中國(guó)人能夠聽(tīng)任日本人的擺布，成為日本人的走狗。第三，中國(guó)半殖民地社會(huì)實(shí)際上就是一個(gè)病態(tài)社會(huì)，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境背景下，中國(guó)無(wú)法正常的行使自己的主權(quán)，常年的戰(zhàn)爭(zhēng)又使人民生活在水深火熱之中，某些人為了自己的生存不惜去觸碰和突破人類(lèi)的道德底線，這些都造成了小說(shuō)中人物身上所凸顯出的“疾病”。

三、 《四世同堂》中所隱喻的疾病對(duì)我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的影響

我國(guó)近代的許多作家都喜歡通過(guò)描寫(xiě)作品當(dāng)中人物疾病的隱喻來(lái)顯現(xiàn)出我國(guó)社會(huì)和人民身上的劣根性。我國(guó)從五四運(yùn)動(dòng)之后，更多的近代作者對(duì)中國(guó)國(guó)民的劣根性進(jìn)行口誅筆伐，意圖通過(guò)自己的文學(xué)作品能夠使中國(guó)人警醒。老舍的《四世同堂》還提出中國(guó)人應(yīng)當(dāng)樹(shù)立強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感以及愛(ài)國(guó)意識(shí)。老舍認(rèn)為文學(xué)作品有時(shí)候也可以起到救國(guó)救民的作用，在我國(guó)的封建社會(huì)當(dāng)中，人們的思想受到壓制，人民的思想受到禮教的束縛。新文化運(yùn)動(dòng)之后，更多的進(jìn)步思想使人們的思想不斷解放，中國(guó)人開(kāi)始在內(nèi)心當(dāng)中樹(shù)立起民族尊嚴(yán)以及個(gè)人尊嚴(yán)的意識(shí)。老舍借助《四世同堂》中人物的病態(tài)描寫(xiě)，來(lái)向讀者傳達(dá)出“治病救國(guó)”的方法和策略，想要使中國(guó)人民能夠健康，必須要注重對(duì)國(guó)民的教育，改變腐朽的社會(huì)政治。

《四世同堂》中對(duì)疾病隱喻的描寫(xiě)對(duì)我國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的影響，老舍把自己的愛(ài)國(guó)熱情融入到了文學(xué)創(chuàng)作之中，揭示出了國(guó)民精神缺失的現(xiàn)象。老舍通過(guò)對(duì)疾病隱喻的形式來(lái)暗示出國(guó)家的興亡，想要以此來(lái)喚起民眾對(duì)國(guó)家存亡以及對(duì)國(guó)民意識(shí)覺(jué)醒重要性的關(guān)注。這部作品對(duì)中國(guó)人有著極大的啟示，突出了在國(guó)家和民族存亡的關(guān)鍵時(shí)期，國(guó)民品格和國(guó)民精神的重要性，想要通過(guò)喚起中國(guó)人的民族尊嚴(yán)和民族意識(shí)的方式，使中華民族崛起和發(fā)展，這也為后來(lái)我國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作開(kāi)辟了一個(gè)嶄新的途徑，極大的推進(jìn)了我國(guó)近代文學(xué)的發(fā)展。參考文獻(xiàn)

[1]姜彩燕 疾病的隱喻與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)[J]，西北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007，04

[2]馬暉 王萬(wàn)鵬 生命悲劇意識(shí)和文化悲劇意識(shí)的交織——老舍悲劇意識(shí)的精魂[J]，蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，05

[3]李春雨 老舍影響下“京味”戲劇影視的發(fā)展與新變[J]，中國(guó)文學(xué)研究，2011，03

[4]高翠英 趨向世俗的道德倫理敘事——老舍小說(shuō)論[J]，勝利油田師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2005，04

[5]李鴻祥 《四世同堂》：從文化關(guān)懷到道德關(guān)懷[J]，中文自學(xué)指導(dǎo)，2008，05

[6]王楠.四種人生 四樣悲歌——對(duì)老舍小說(shuō)悲劇人物的類(lèi)型探討[J]，長(zhǎng)治學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（04）.