生態美學在當代的意義闡釋

[摘 要]當今世界，全球生態問題已日益成為人們所關注的重心，生態美學正逐漸成為中國美學發展的諸多趨勢之一。本文通過對生態美學產生的背景、研究對象、影響及其意義等方面的分析，闡釋人與自然是一個有機整體，確立人類與自然的統一意識是人類共存和發展進步的關鍵。

[關鍵詞]生態問題；生態美學；人與自然

[中圖分類號]B83-069 [文獻標識碼]A [中圖分類號]1674-6848（2012）03-0049-05

剛剛過去的20世紀，是工業文明高奏凱歌的世紀。人類借助科學技術的力量向大自然進軍，創造出了前所未有的社會經濟的繁榮。然而，當人類對大自然的強大干預超過了自然界自身的調節能力時，人類便陷入了生態危機，人類的生存和發展便遭遇巨大的挑戰。盡管恩格斯早在一百多年前就發出了警告：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”①然而，這位哲人的話并沒有引起人們足夠的重視。當自然界對人的報復和懲罰一再地、大規模地出現時，面對嚴重的生態環境危機，人們就不得不認真地加以審視和思考了。

生態美學的興起正是基于現實日益加劇的生態危機，從而也愈發顯示其具有極其重要的現實意義。對此，曾繁仁先生明確指出：“生態美學觀以人與自然的生態審美關系為基本出發點……是一種包含著生態緯度的當代生態論審美觀”；強調“應將我們的生態美學觀奠定在馬克思的唯物實踐存在論的哲學基礎之上?！雹谏鷳B美學在面對人和自然的關系方面是以追求兩者的和諧、協調為最終、最高目標的。從學科性質上看，生態美學的最終落腳點在美學。我們認為生態美學的意義，不在于它對生態問題的粗暴的或優雅的指控，也不在于因它的出現而產生的美學理論中量的增加；生態美學不可能改變美學原有的格局，但是它的出現將極大地推動美學研究方法的更新，也將大大地拓展美學研究的視野。

一

生態美學進一步促進了傳統世界觀的改變，使從前人們所信奉的人類中心主義和“人是萬物的尺度”的觀念受到了嚴峻的挑戰，技術主義和人定勝天思想受到普遍的懷疑?！叭藗兏鼉A向于確信，整個宇宙都是充滿靈性的，它有著自身的生存邏輯和運行法則。萬事萬物都既是主體，又是客體?！雹偃祟惒粦撨^度地向自然索取，也不應該粗暴地干預自然的運行，而應該尊重環境和生物自身的生存權力。

生態美學，實際上是人與自然達到中和協調的一種審美的存在觀。從藝術的起源看，考古資料證明藝術并不完全起源于生產勞動，而常常同巫術祭祀等活動有關。例如，甲骨文中的“舞”字，表現了一個向天祭祀的人手拿兩個牛尾在舞蹈朝拜。由此可見，藝術起源于人類對自身與自然（天）中和協調的一種追求。從審美本身來說，并非一切“人化的自然”都是美的，更不是所有非人化的自然就一定是不美的。無論是經過人的實踐還是未經實踐的自然，只要同人處于一種中和協調的親和的審美狀態，那么，這個“自然”就是美的?？傊?，美與不美同人在當時是否與對象處于中和協調的存在狀態密切相關，而美學所追求的也恰是人與對象處于一種中和協調的審美的存在狀態，這就是審美的人生、詩意的存在；從生態美學的角度說，也就是人與自然平衡的“綠色的人生”。

人類文明史上，人對自然的征服、人和自然的沖突從來就沒有停止過，現代科技的發展使人和自然的關系變得更加緊張。生態美學的研究將喚起人們注重人和自然的關系，但是這種努力只能使矛盾得到和解，而不可能一勞永逸地解決。只有在人和自然的審美關系中，人與自然才能達到徹底和解。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中，對人與自然的辯證統一關系作了全面闡述，提出了自然主義和人本主義互相結合的重要思想，這是對人與自然和諧共生的哲學觀、生態觀、美學觀的深刻揭示。人與自然的和諧統一，既是生態美學形成的前提和基礎，也是建立正確的審美觀所要解決的最基本問題。從根本上說，人不可能脫離自然，更不可能一味地對自然進行索取和改造。作為自然之子，人對自然還有一種更為原初、更為本源性的關系，即依賴于自然基礎上的親近、和諧、共生、共在的關系，那就是人對自然從精神上和生存上的歸依和依靠。

因此，生態美學首先必須解決的就是重新估價和定義“人類中心主義”，要把人類的生命優先權適度地擴展到自然生物中去，要把人類的倫理學適度地推廣和運用到非人類生命中去，為非人類生物乃至環境提供無偏私的道德庇護，從而建立一種新的跨類的生命觀和倫理價值觀。正如弗雷德里克·費雷（Frederick Ferrero）所說：“生態意識的價值觀是一種適度的、自我調節的和完整的價值觀……生態意識的基本價值觀允許人類和非人類的各種正當的利益在一個動力平衡的系統中相互作用。”②

生態美學反映了審美主體內在與外在自然的和諧統一性。在這里，審美不是主體情感的外化或投射，而是審美主體的心靈與審美對象生命價值的融合。它超越了審美主體對自身生命的確認與關愛，也超越了役使自然而為我所用的實用價值取向的狹隘，從而使審美主體將自身生命與對象的生命世界和諧交融。生態審美意識不僅是對自身生命價值的體認，也不只是對外在自然審美價值的發現，而且是生命的共感。生命的共感既體現了生命之間的共通性，也反映出生命之間的共命運感，是人與自然的生命和弦，而并非自然的獨奏曲。人類不僅應該關愛自己的精神家園，而且應該關愛自己的自然家園。自然家園是精神家園的物質基礎。自然家園如果毀于一旦，精神家園也就不復存在。

總之，生態美學作為一種嶄新的理論形態，其深刻性首先在于它所擁有的價值立場與理論向度。這種價值立場與理論向度突出表現為：生態美學是從一種新的審美高度，重新思考人與自然、人與社會及人與文化間的審美關系，它有助于糾正主體性神話的偏頗，也體現了對人類整體前途的綠色關懷。

二

生態美學是一門專門研究人與自然、社會之生態審美關系以及人自身動態平衡的美學學科。就其特征而言，它是“生態學和美學的一種有機的結合，是運用生態學的理論和方法研究美學，將生態學的重要觀點吸收到美學之中，從而形成一種嶄新的理論形態”。①目前關于生態美學有狹義和廣義兩種理解：“狹義的生態美學指僅研究人與自然處于生態平衡的審美狀態，而廣義的生態美學則研究人與自然以及人與社會和人自身處于生態平衡的審美狀態?！雹?/p>

我們認可廣義的生態美學，將人與自然的生態審美關系的研究放到基礎的位置，因為生態美學首先就是指人與自然的生態審美關系，許多基本原理都是由此產生并生發開來的。生態美學的研究對象確定為人與自然、社會及人自身動態平衡等多個層面。生態美學不僅研究人與自然的和諧關系，而且也關注人與自身的和諧關系。人與自身的關系在古希臘和中國先秦都是很重要的思想。古希臘的“呵護你自己”和“認識你自己”同樣重要，畢達哥拉斯學派的“凈化”是通過欣賞音樂、觀看星空等方式達到身體和心靈的雙重凈化。中國先秦時代，“心齋”、“坐忘”是通過超然物外的修養達到與天地同在的境界。

善待自己與善待萬物相輔相成，如果沒有對自身生命的生態意識，就很難做到善待萬物，其根本內涵是一種人與自然、社會達到動態平衡、和諧一致的處于生態審美狀態的存在觀。這樣，自然就不是簡單地處于被改造、被役使的位置，而是處于平等對話的位置，因為離開了自然，人的生命體系、精神體系、價值體系都將不復存在；同樣，離開了人，特別是離開了人的社會實踐，自然本身也不可能有其獨立的“精神”與“價值”。

總之，自然與人緊密相聯，構成有機的生命體系。從審美的角度來看，自然的美學價值盡管不能完全用“人化的自然”這一理論觀點來解釋，但自然也只有在同人的動態平衡、中和協調的關系中才具有美學價值。美學不能脫離人。生態美學把人與自然、人與環境的關系作為研究對象，這表明它所研究的不是由生物群落與環境相互聯系而成的一般生態系統，而是由人與環境相互聯系而成的人類生態系統。人類生態系統是以人類為主體的生態系統。以人類為主體的生態環境比以生物為主體的生態環境要復雜得多，它既包括自然環境（生物的或非生物的），也包括人工環境和社會環境。所以，生態美學不限于研究人與自然環境的關系，而應包括研究人與整個生態環境的關系。人類生態環境問題，應是生態美學研究的中心問題。

三

中國學者提出的生態美學觀與中國古代“天人合一”哲學觀念的當代運用直接相關，也與中國由于自身環境資源壓力的國情而一直強調可持續發展的方針有關，同時正與當前國家提出建設和諧社會的目標相契合。生態美學的提出，使中國古代“天人合一”的哲學與美學資源顯示出西方學者也予以認可的寶貴價值。季羨林先生曾指出：“我曾在一些文章中，給中國古代哲學中‘天人合一’這一著名的命題做了‘新解’。天，我認為指的是大自然；人，就是我們人類。人類最重要的任務是處理好人與大自然的關系，否則人類前途的發展就會遇到困難，甚至存在不下去。在天人的問題上，西方與東方迥乎不同。西方視大自然為敵人，要‘征服自然’。東方則視大自然為親屬朋友，人要與自然‘合一’，后者的思想基礎就是綜合的思維模式。而西方則處在對立面上?！雹龠@就將逐步改變美學研究中西方話語中心地位的現狀，使中國古代美學資源也成為平等的對話者之一，并具有自己的地位。我們認為，審美是人類最重要的存在方式之一，這是一種詩意的、人與對象處于中和協調狀態的存在方式，符合人與自然達到生態平衡的生態美學的原則。因此，我們要尊重生命，保護自然，關愛地球這個共同的家園。

“人向自然挑戰，他利用它，他把自己的意志強加于風和水，強加于山和樹林。”②人命令自然服從他的掠奪性指令，這樣，本來與人具有親密的合作關系和親緣關系的“事物”現在卻淪為“對象”。對象，按照海德格爾的闡釋，其含義是“對抗性的站在……的對面，挑釁性的面對……的東西”。③這意味著我們與自然的關系是一種對抗的關系，是一種敵對的關系。然而，正當人們彈冠相慶對自然的勝利的時候，自然以它特有的方式對人類進行了報復，報復人類對自己的“錯誤對待”和“粗暴挑釁”。全球性的生態危機和包括原子彈在內的大規模的殺傷性武器的問世，便是這種懲罰的一部分，其結果是我們在地球上被稱為“無家可歸的人”。

在某種程度上，理論的意義就在于對現實所提出的問題的回應。當代社會生態問題的出現，迫使我們對自己的固有的知識體系作出反省和調整?！吧鐣桨l展，人們便越要也越能欣賞暴風驟雨、沙漠、荒涼的風景等等沒有經過改造的自然，越要也越能欣賞像昆明石林這樣似乎是雜亂無章的奇特美景，這些東西對人有害或為敵的內容已消失，而愈以其感性形式吸引著人們。人在欣賞這些表面上似乎與人抗爭的感性自然形式中，得到一種高昂的美感愉快?！雹堋叭碎e桂花落，夜靜春山空。月初驚山鳥，時鳴春澗中?！保ㄍ蹙S《鳥鳴澗》）這種人與自然之間的高度融諧是人與自然關系的理想境界?！澳灸┸饺鼗ǎ街邪l紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落?！保ㄍ蹙S《辛夷塢》）自然本身所呈現出來的這種道禪意空靈之境，更能體現出人對自然的尊重與關愛，這是一個萬物和諧共在的理想世界。盡管這樣一個世界可能永遠無法變成現實，但卻使我們對現實的弊端保持清醒的批判意識，并使人類心靈有個棲息的家園。

生態美學正在極大地促進生態意識的普及。越來越多的人開始意識到，為了提供我們的生活質量，為了維護生態環境的完美性和完整性，我們開始選擇改變一些固有的生活習慣和生活方式。健康的、環保的、更合乎生態建設的的生活方式，將被視為更有文化、更有教養、更富有審美情趣的生活方式，必將受到人們的追捧。善待環境、善待資源、善待人類生物這樣健康的生態觀念，必將逐漸成為當今生活的最強音。

生態美學實際上是一種在新時代經濟與文化背景下產生的嶄新的存在觀，是一種人與自然、社會達到動態平衡、和諧一致的處于生態審美狀態的存在觀。而其深刻內涵卻是包含著新的時代內容的人文精神，是對人類當下“非美的”生存狀態的一種改變的緊迫感和危機感，更是對人類永久發展、世代美好生存的深切關懷，也是對人類得以美好生存的自然家園與精神家園的一種重建。但生態美學畢竟是美學，它對生態問題的審視角度應當是美學的。它不是從一般的觀點，而是從人與現實的審美關系這個獨特的角度，去審視、探討由人與自然、人與環境構成的人類生態系統以及人類生態環境問題。從美學的觀點看，人與現實的審美關系具有特定的內涵，它是作為主體的人與作為客體的對象以審美經驗為紐帶相結合、相統一形成的關系。目前，生態美學還是稚嫩的，還有許多理論問題等待人們研究、完善。但由于它產生于社會需要之際，完善于實踐發展之中，因此，生態美學必將隨著社會的發展而走向成熟。

總之，生態美學的出現，既是對人類現實困境的回應，反映了人類對完整的、幸福的人類生活的尋求，同時也是對現有美學理論的突破，更重要的是人們開始懂得自然對于人類的意義。大道無言，自然無語，人作為自然的承擔著，作為自由自覺的特有的存在，完全有能力承擔起人與自然的和諧共處的重任，將綠色還給大地，將清潔還給空氣，將藍色還給天空和海洋，也將幸福完整的人類生存還給人，從而營造出一種綠色的、詩意化的生存家園。

責任編輯：胡穎峰