淺談陶瓷藝術(shù)的現(xiàn)代意識

中國現(xiàn)代的陶藝作為一種純藝術(shù)表現(xiàn)形式，在當(dāng)今現(xiàn)代社會的發(fā)展與全球化進程中，在當(dāng)今中西文化的碰撞中，在“發(fā)現(xiàn)東方”是當(dāng)代中國的精神自覺下，無論是觀念上，還是形式上，都得到了較大發(fā)展。但是，就陶藝的現(xiàn)代意識方面來說，并沒有得到很好的關(guān)注，尤其是在這個有著悠久的陶瓷藝術(shù)發(fā)展史的中國，如何來重新考察它所具有的傳統(tǒng)文化優(yōu)勢，整合陶瓷語匯資源，提出它的現(xiàn)代意識，無疑有助于中國現(xiàn)代陶藝的發(fā)展。

中國真正意義上的陶藝創(chuàng)作始于20世紀(jì)80年代中葉，是隨著中國改革開放，促進社會主義經(jīng)濟建設(shè)即計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟過渡階段，這樣一個歷史環(huán)境背景下產(chǎn)生的。由于長期的文化專制統(tǒng)治被解錮，以及大量西方藝術(shù)思潮和西方現(xiàn)代陶藝的影響，當(dāng)時的中國陶藝創(chuàng)作難免不受其表面形式所吸引。因此，現(xiàn)在要列舉這一時期如美國現(xiàn)代陶藝之父彼得髙沃克斯這樣一位幾乎被世界公認的劃時代意義的人，幾乎是很難的。這也說明這一時期的陶藝家恰恰是為未來中國陶藝繁榮做鋪路的人。這除了當(dāng)時的客觀條件外，恐怕就是作為“未竟的事業(yè)”現(xiàn)代意識精神原則不明確。這或許也是造成認識中國現(xiàn)代陶藝發(fā)展的尷尬局面，以致于20世紀(jì)90年代一些感時髦的藝術(shù)家介入陶藝創(chuàng)作并在全國舉行了一些所謂青年陶藝家作品展。盡管這對陶藝在中國的造勢產(chǎn)生了一定的影響，但是并未在真正意義上確定陶藝的現(xiàn)代性，未來的現(xiàn)代陶藝還在腳下。

強調(diào)陶藝的現(xiàn)代意識，其實質(zhì)目的就是要陶藝家們解放思想，與時俱進的創(chuàng)新意識。按胡塞爾說法，意識具有多義性，他最關(guān)心的“意識是作為間向性的體驗，體驗具有對對象的指向性”。很顯然，意識除了抽象的理論思維外，還同實踐相關(guān)聯(lián)。所以意識的意向性是同經(jīng)驗主體的實踐經(jīng)驗不可分離。陶藝創(chuàng)作的意識體驗實際上是創(chuàng)作者心理上對陶藝作品的綜合反應(yīng)，它包含著經(jīng)驗主體所具備的文化積淀、教育背景，人生經(jīng)歷、藝術(shù)技能等等。而這些恰恰也是創(chuàng)新所具備的基本條件。中國傳統(tǒng)陶瓷歷來注重分工明確，一件陶瓷至少要經(jīng)歷數(shù)十位工匠之手，有的甚至“共計一坯功，過手七十二，方克成器”在突出個人特點方面很受限制。我們呼喚陶藝的現(xiàn)代意識，其目的就是要喚起、調(diào)動個人的積極性與創(chuàng)造性，培養(yǎng)個人的獨立創(chuàng)作精神，甚至包括燒成方式上。為此，真正陶藝家必須親自從陶藝媒介（泥、釉、火）中，采用試錯法（trial and error)去發(fā)掘他們所需要表達的元素，找出適合自己的語匯，來表達他自己的體驗，這樣自然而然地就會形成自己特色的陶藝語言。至少從目前來看，能踏踏實實地把窯爐工程，配釉及藝術(shù)相結(jié)合的陶藝家并不多。

因此我認為，從這個意義上來談陶藝的體驗意識，其意義是不言而喻的。意識由于其意向性（internationality)，總是呈現(xiàn)為“對……意識”，所以，現(xiàn)代意識實際上應(yīng)該是“對現(xiàn)代的意識”，現(xiàn)代由于更多地被理解為一個時間要領(lǐng)一個相對傳統(tǒng)而言的歷史學(xué)范疇術(shù)語，而這里所涉及的則更不定期有哲學(xué)和文化意義上的傾向。而這方面也正是我們現(xiàn)代陶藝所忽略的。我們知道，宋瓷何以能夠代表華夏文化審美品質(zhì)，正是因為同宋代思想中的儒、釋、道三者的滲透合流分不開，與宋代的先進科學(xué)技術(shù)水平密切相聯(lián)。在這樣一個背景下，宋人對自然，對宇宙的認識有所深入，對人本身的認識也較前代深刻許多，因此，宋瓷的出現(xiàn)決不是偶然的。

強調(diào)陶藝的現(xiàn)代意識，實際上關(guān)注的是現(xiàn)代性的意識。然而，現(xiàn)代性并不意味著與傳統(tǒng)對立或分割。與此相反，我們必須站在“現(xiàn)代性”的立場上，對傳統(tǒng)社會的價值體系做出批判性的考察和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。一方面消解傳統(tǒng)，另一方面又在不斷地依靠傳統(tǒng)。中國古人說過“天下大同”，在當(dāng)今全球化的氛圍中，發(fā)生著全球化與本土化的文化沖突，因此，現(xiàn)代性應(yīng)在文化建設(shè)中，確立自主的主體意識與進取精神?！爸挥惺澜缧裕庞懈羁痰拿褡逍?。倘若一個民族的東西，不具備普遍性特質(zhì)，那就根本難以為其他民族所理解”，這說得太深刻了。比如：明代青花瓷之所以受到世界各國的喜愛，這與鄭和下西洋與世界交流分不開。海上貿(mào)易即是文化的輸出，同時又是一種文化的引入。我想這應(yīng)該是形成明代青花瓷世界性的一個主要因素。當(dāng)今更是一個綜合創(chuàng)新的時代，綜合是可以出現(xiàn)新意的。

陶藝的自律理想也是現(xiàn)代性的一個重要方面。陶藝自律的原則并不意味著要把陶藝與現(xiàn)實生活相分開，也不意味著陶藝與大眾參與都是消極的現(xiàn)象。比如現(xiàn)在一些陶吧的興起，豐富了人民的日常生活，在人的主體性與高技術(shù)的發(fā)展之間力求找到新的平衡，通過娛樂性藝術(shù)排遣工業(yè)化時代緊張生活的心理壓力，在這里關(guān)鍵是要區(qū)分文化價值領(lǐng)域的有效性。在現(xiàn)代社會，藝術(shù)價值領(lǐng)域的分化以及它們按照自己的有效性要求處理自己的問題是現(xiàn)代性不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，因此，陶藝自律是藝術(shù)價值范圍內(nèi)合理化的要求。盡管中國現(xiàn)代陶藝是在社會主義初級階段發(fā)展起來的，但是，隨著現(xiàn)代意識的進一步發(fā)展，傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)必然要受到挑戰(zhàn)，尤其全球化浪潮更使很多傳統(tǒng)社會變得“現(xiàn)代化”。在這種現(xiàn)代化的時代，“傳統(tǒng)的不同形式到處繼續(xù)繁榮發(fā)展，但是以傳統(tǒng)方式存在的傳統(tǒng)越來越少?？傊?，一個有創(chuàng)造意識的陶藝家，只有善于借取將來的眼光來審視傳統(tǒng)與當(dāng)下的陶藝創(chuàng)作現(xiàn)象，這個陶藝家才是富有創(chuàng)造性的，才不會重復(fù)別人已經(jīng)走過的路，這或許是強調(diào)陶藝的現(xiàn)代意識的意義之所在。

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