《文心雕龍》“通變”思想主旨概說

摘要：《文心雕龍·通變》篇闡述文學發展的繼承與創新關系，就古、今關系，論文學的歷史發展；就雅、俗關系，論文學風格的演變；就情、辭關系，論文學創作的準則。形成了以文體規則為基準，以宗經思想為主導的文學發展論。劉勰闡述了\"通變\"的原則，同時提出了如何處理二者關系的方法，這對于指導作家的創作實踐和當時的文學理論建設，都具有重要的理論意義。

關鍵詞：通變；文風；雅俗；文質

中圖分類號：I207文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）06-0086-03

魏晉以前的文論家談文學的發展變化問題，一般側重于從文學的外部規律上，揭示社會歷史因素對文學發展的決定或帶動作用，他們的觀點是建立在時移勢改的歷史發展觀之上的，因此對文學發展的原因，也從社會發展的推動作用來加以解釋。較早就文學來談自身發展問題的是陸機，他在《文賦》中說：“收百世之闕文，采千載之遺韻，謝朝華于已披，啟夕秀于未振。”陸機在此是要求作家的創作要有創新，要在廣泛研閱和采摘前人遺產的基礎上，體現作者的創造性，這里體現了對前人遺產繼承與革新的觀點。《文心雕龍》是一部“體大慮周”的文學理論著作，劉勰在陸機認識的基礎上，首次開辟《通變》專篇，較系統地闡述了這一理論問題。劉勰的“通變”論從文學體裁規格著眼，但并沒有僅僅在制文寫作的方法和技巧層面上作論，而是從古今、雅俗、文質、情辭關系幾方面闡述了文學通變的原理，并把這一問題放到文風建設的高度上來對待，這也成為《文心雕龍》論文綱領的一個指導思想。

一

劉勰論文學的通變，就古今文章的體制規格而論，他把文體的寫作規范視為“通”，而把后世作家創作的個性表現視為“變”。從文體寫作的角度來看，所謂“通”，就是指“設文之體”，即各體文章的體制規格。《定勢》篇說：“熔范所擬，各有司匠，雖無嚴郛，難以逾越。”這里說的就是文章體制自然有其特定的規范性，作家寫作不能忽略文體固有的要求。所謂“變”，就是指“變文之術”，即作家駕馭文辭氣力的方法。《定勢》篇有云：“夫情致異區，文變殊術，莫不因情立體，即體成勢。”作家在掌握文體性質的前提下，要依照創作個性而選擇體裁，又要兼取各種文變因素調劑為用，依據個性，創造出自己的風格。故此《定勢》篇接下來又說“淵乎文者，并總群勢，奇正雖反，必兼解以俱通；剛柔雖殊，必隨時而適用。”在《通變》篇里，劉勰指出作家的創作應該做到“體必資于故實，數必酌于新聲。”認為這樣才能遵循文體固有的規則，而又要體現作家的個性創造，把根子扎在深厚的基礎上發展自己的風格特色。這種認識在與劉勰同時代的蕭子顯那里也曾提出過。劉勰把通變的基點放在經典之文上，強調要從儒家經書那里取法其體式和語言風格。臺灣學者王夢鷗指出：“（劉勰）的宗經觀念，是出于對中國文章‘祖型’的崇拜，遠勝于其對經義的信仰……因為他著重的是辭章，而不是義理，所以兼容緯書騷賦諸子百家的語言”[1]。

這就體現出以經典之義統領文學的論文宗旨。

對于文體規格的具體要求，《通變》篇雖然沒有說明，但是劉勰此處所論是承接文體論的基礎而來的。依文體論的體例，各篇都有“原始以表末”、“釋名以彰義”、“選文以定篇”、“敷理以舉統”四個環節，這些都是圍繞文體的性質及規格方面來談的，其中“敷理以舉統”一項主要闡述文體寫作的要點。如詩歌一體，寫物抒情是其文體特征，故《明詩》說：“鋪觀列代，而情變之數可監；撮舉同異，而綱領之要可明矣。若夫四言正體，則雅潤為本；五言流調，則清麗居宗；華實異用，惟才所安。”劉勰研究各種文體，重在提出文體寫作的綱領之要，目的在于為人們從事該種文體的寫作指明路徑，而這些為歷代寫作者所必須遵守的寫作規則，其實也就是通變的“通”。同時作家在運用文體規則來寫作的時候，又要依據個人才力來結撰構思，這也就體現為文辭氣力的“變”。

劉勰在文體論中論文體寫作，就已經體現了通變的思想，而在《通變》篇中，劉勰舉出作家創作的實例并不是用來剖析文體規則，而是用以說明如何秉持通變原則的。并且，在劉勰的認識里，取法前人是文學創作之正途，只不過是應該選擇正確的道路，善于取用前人的作品，才是藝術表現成功的關鍵。所以他認為“參伍因革，通變之數也。”只有在植根于歷史傳統基礎上的創新，才是真正的通變之術。《物色》篇有云：“古來辭人，異代接武，莫不參伍以相變，因革以為功。物色盡而情有余者，曉會通也。”這和《通變》篇的宗旨正可相互印證。

二

劉勰論文學的通變，于“文質”和“雅俗”關系上著眼，最終在“情辭”關系的基準上確立了寫作的原則。所謂“雅”，以儒家經典之文的風格為代表。《宗經》篇把儒家的“五經”視為各體文章的源頭，說經典之文“并窮高以樹表，極遠以啟疆，所以百家騰躍，終入環內者也。”表明經典之文確立的體制和雅正的風格，是后世作家創作取式的源泉。所謂“俗”，指俚俗及華艷，即內容鄙陋，文辭俚俗，缺少高雅的格調，體現輕浮綺靡的風格。劉勰論文，對樸野的民間俗文學是持有鄙視態度的，同時他對文人創作追新逐奇，竟現俗艷的風格也視為凡俗，乃至于對樂府民歌和文人樂府的一些作品都評價很低。劉勰在文中敘樂府文學的發展，對朝章雅奏和郊廟歌辭之外的民間歌詠，都視同鄭、衛之音的綺靡之作。衡量具體的作家作品，劉勰也本著重雅輕俗的觀念來作評價。樂府相和歌辭中有《艷歌何嘗行》、《艷歌行》等作品，都是表現男女感情的，另有一首《白頭吟》，表現棄婦的哀怨之情。劉勰把它們直接斥之為“淫辭”。《樂府》篇云“若夫艷歌婉孌，怨志失詄諂絕，淫辭在曲，正響焉生！”劉勰舉出建安時期的文人樂府作以批評。曹操的《苦寒行》，寫行軍途中所歷的種種艱難，詩中語言直白，缺乏韻致。曹丕的《燕歌行》，寫婦女思念在外遠行的丈夫，表現了內心纖細的情感。像這類或語言淺近直白，或抒發個人內心情思的作品，劉勰都予以貶抑。故《樂府》篇中評論說：“至于魏之三祖，氣爽才麗，宰割辭調，音靡節平。觀其“北上”眾引，“秋風”列篇，或述酣宴，或傷羈戍，志不出于滔蕩，辭不離于哀思，雖三調之正聲，實《韶》、《夏》之鄭曲也。”劉勰對俗文學的否定是基于內容和情感上的輕冶俗艷來看的，但是他對民間文藝在文學題材、體裁及表現形式上的所起到的作用還是有一定認識的，在文體論的許多篇目里，劉勰都從民間文藝那里為文體尋找源頭。不過在文學繼承與發展的問題上，劉勰還是正面秉持經典之文的雅正標準，主張對雅、俗兩種風格要調節為用。《征圣》篇說：“然則圣文之雅麗，固銜華而佩實者也。”《辨騷》篇說：“酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實。”《詮賦》篇說：“麗詞雅義，符采相勝，如組織之品朱紫，畫繪之著玄黃。”在這些地方，劉勰都從不同角度闡明了他對雅俗關系的觀點。

劉勰談文學的通變，以矯治新奇侈艷的文風為著眼點，故此以商周時期古實的風格為最高標準，抓取文學內在的質文關系為基準來闡述創作準則。要求做到在古典傳統與當下時風之間適中酌取，做到文不損于質，俗不棄于雅。《議對》篇云：“故其大體所資，必樞紐經典；采故實于前代，觀通變于古今；理不謬搖其枝，字不妄舒其藻。”“大體”，即文體寫作的要點。在劉勰眼中，儒家經典著作是“群言之祖”，它們在源頭上為后人豎立了典范，成為人們尊奉的楷模，在這樣的認識下，劉勰把通變的原則由文體寫作的層面提升到了宗經思想之下。《體性》篇說：“童子雕琢，必先雅制，沿根討葉，思轉自圓……摹體以定習，因性以練才，文之司南，用此道也。”學習文章體制作是創作的起點，確立典雅的文風是創作的目的。這樣，文學的通變論，就可依“雅俗”和“情辭”關系范疇，納入到宗經思想的整體框架之內了。

三

文學的發展，離不開社會歷史條件的作用，這體現為它的外部規律性，同時，文學的發展也有其自身的規律，它體現為對前代文化遺產的繼承和出新。劉勰的“通變”論兼二者而有之，在文學的歷史發展脈絡里對文體寫作的自身規律加以考察。劉勰論文學“通變”，實際上是欲為當時文學的現實困境疏通來路，他即“變”而求“通”，依乎“通”而求乎“變”，依“變今法古”的主張規建創作的原則和方法。《序志》篇談到當時文壇的風氣：“去圣久遠，文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫。”《情采》篇云：“后之作者，采濫忽真，遠棄風雅，近師辭賦，故體情之制日疏，逐文之篇愈盛。”《通變》篇總攬從上古到劉宋九代文風的嬗變，指出文風的發展趨向“從質及訛，彌近彌淡。”劉勰總括歷代文風的演化，針對文壇競逐新奇的風氣，他提出的辦法就是“矯訛翻淺，還宗經誥”。“法古”的主張是一面旗幟，而“法古”的具體途徑是“宗經”。劉勰論文本于“經”而求乎“變”，他要求以經典之文的寫作范式作為貫通古今的通則，在宗經的原則之下來駕馭好質文關系。《征圣》講到：“抑引隨時，變通會適，征之周孔，則文有師矣”。“通變”論通于征圣、宗經的基本觀點。就古今關系論文學的歷史發展，其重要性不僅在于談作家創作如何研習前人的作品而主變出新，更重要的還在于“通變”的理論乃是全書論文總綱中的一條主線，劉勰把它放到明確創作道路、端正文風的高度上來對待，這就確定了它的理論指導地位，也是劉勰文學史批評的衡量標準。劉勰認為，歷代文風的演變，呈現出質文、雅俗之間相互消長的變化軌跡，他在《通變》和《時序》篇中，都抓住了創作風格、創作風氣的演變來梳理文學史的發展脈絡，這里面都體現了歷史發展的縱向眼光。但是，劉勰有濃重的慕古傾向，他把禮樂完備的商周文化視為最高典范來推崇，從文學發展的方向上否定東晉以后文學審美趨向的歷史進步性，這固然也反映出他受到儒家思想影響的局限性。然而他所提出的主張也有創作上的實際意義和歷史現實意義。

劉勰在文學史批評中，依“通變”來描述文學的發展，也用這一標準來審視作家的創作成就。通變的思想直接體現在《文心》全書的文學理論總論上面。《文心雕龍》前五篇由《原道》至《辨騷》是論文的總綱，這五篇之間的關系，可以用“執正馭奇”四個字來概括。劉永濟《文心雕龍校釋》說：“舍人自序，此五篇為文之樞紐。五篇之中，前三篇揭示論文要旨，于義屬正，后二篇抉擇真偽同異，于義屬負。負者針砭時俗，是曰破他；正者建立自說，是曰立己。”[2]這里所談到的“論文要旨”，即為文的指導原則。所云“于義屬正”，即是貫通的指導原則，而云“于義屬負”，就是需要變取參酌的要素。這里對“文之樞紐”的總結，其實也正可說明論文樞紐中包含有“通變”的原則。“正”就是“通”，“奇”就是“變”，“執正馭奇”，就是要求以儒家經典著作的雅正風格為本，適當地從富有文學性的作品里酌取辭采文華。

四

劉勰的文學“通變”論，既闡述了文學發展的本于通而求乎變的原理，揭示了它自身的規律性，又提出了如何掌握通變的方法，這使得他的通變觀具有重要的理論建設意義和指導實踐的價值。文學的通變，既是一種理論原則，又是一種“變文之術”。作為理論原則，通變觀具有涵蓋古今、樞紐文則的品格，因而劉勰將其用于論文綱領當中。作為一種創新的方法，它基于文章固有的體制規格，而又著眼于作家的精神個性，力求在兩者之間得到適中的變通，將它視為可以駕馭的文術。在論到文學通變的方法時，劉勰是從融通古人作品與發揮個性創造兩個方面著眼的，提出“憑情以會通，負氣以適變”兩條原則。“憑情以會通”，側重于迎逆古人，是說作家要根據自己的性情去選擇和把握前人作品的精華；“負氣以適變”，側重于發揮個性，是說作家應該秉承個人的氣質來對文辭進行變通運用，這里就體現了劉勰論文以情志為本，以氣質為主的思想。

劉勰對文學發展“通”與“變”的關系持有辯證的認識，這種思想有其哲學基礎。《周易》中貫穿著發展變化的思想，且具有樸素的辯證法，劉勰在本篇中論文學的繼承與革新的關系，從《周易》中襲用“通變”的用語，同時也把《周易》的變易思想運用到文論上來，用以揭示文學發展中的繼承與革新的關系。在劉勰之前，“通變”的思想始于哲學，劉勰建設了全面系統的通變理論。劉勰主張吸收前人在文學理論批評各方面的成果，他又強調繼承前人的同時進行了新的創造，做到了通與變的辯證統一。劉勰論“通變”，對二者之間的關系作辯證觀，他強調的新變，是在法古基礎上的出新，為此，他十分注重古制。近人黃侃《文心雕龍札記》說：“此篇大旨，示人勿為循俗之文，宜反之于古。”認為劉勰主通變之論，是出于“補偏救弊”的現實目的，因此就把“通變”的歸結點放到了“宗經”上，由此而得出結論說：“通變之道，惟在師古，所謂變者，變世俗之文，非變古昔之法也。”[4]其實，僅以“宗經”言“通變”，這樣的理解是不全面的。詳解其間的關系，宗經只是“通變”中的“通”，劉勰把這當做歷代所應共執的通則，而主變創新在劉勰的闡述中則是“通變”的落腳點。也可以說劉勰所言的“通變”，以宗法古典為基礎、為途徑，而以開拓新風為目的、為歸宿。劉勰在文學通變上所作的辯證的闡述，無疑為正確地處理古今因革的關系確立了指導原則，而他在《辨騷》篇里依據《詩經》來衡論楚辭，則成功地為后人推出了運用文學通變觀論文的范例。學界有觀點認為，《辨騷》篇可以視為《文心雕龍》“文之樞紐”的文學總論，[5]它旨在總結《詩經》到《楚辭》的文學發展經驗，不僅提出了“經”對“文”的統領作用，同時也提出了文學自身獨有的特點。篇中標舉風、騷兩挾，雅、麗并重，提出了“依《雅》、《頌》，馭楚篇”的主張。這為《文心雕龍》立下了文學創作的準則，表明在全書的論文綱領中，“通變”思想占居文學發展觀的統領地位。

參考文獻：

[1]牟世金.臺灣文心雕龍研究鳥瞰[M].濟南：山東大學出版社，1985：97.

[2]劉永濟.文心雕龍校釋[M].北京：中華書局，2007.

[3]清紀昀.紀曉嵐評文心雕龍[M].揚州：江蘇廣陵古籍刻印社，1997：152.

[4]黃侃.文心雕龍札記通變[M].上海：上海古籍出版社，2000：104.

[5]張志岳.<文心雕龍·辨騷篇>發微[J].文學評論叢刊，1979，（3）.

The Realization on Inheritance and Improvement

Li Yan-zheng

（Dalian university， Dalian 116622， China）

Abstract: This article regards that \"Inheritance and improvement\" by Liu Xie expounded the relation between literary inheritance and improvement: Concerning relation between ancient and modern， explained the literary historical development; concerning the relation between elegance and popularity ， explainedthe development of literary style; concerning therelation between emotion andornament， explained the principle of literary creation. Became a theory of literary development bycomposition standard and leader of idea to the original classical. Liu Xie expounded principle of\" inheritance and improvement and put forward to how to deai with their relationship method which has important guidance significance on writer's creative practice and literary theory building.

Key words: inheritance and improvement， style， elegance and popularity， content and .form.