多民族雜居鄉的民族居住格局與民族關系——以昭通市小龍洞回族彝族鄉為個案探討

李文鋼，馬興雷

（ 1.云南大學 民族研究院，云南 昆明 650091；2.昭通市小龍洞鄉政府，云南 昭通 657000 ）

多民族雜居鄉的民族居住格局與民族關系
——以昭通市小龍洞回族彝族鄉為個案探討

李文鋼1，馬興雷2

（ 1.云南大學 民族研究院，云南 昆明 650091；2.昭通市小龍洞鄉政府，云南 昭通 657000 ）

以小龍洞鄉四個民族的居住格局作為研究對象，探討了形成目前這種民族居住格局的歷史文化因素，并以此為基礎分析了該鄉四個民族之間的民族關系。

居住格局； 分離指數； 民族關系

一、引論

居住在同一個村落的幾個民族，根據人口規模和遷移歷史，他們居住的地理分布模式可能存在不同。為了研究一個社區內各民族關系的現狀，其中一個重要的方面就是考察多民族居住的社區各族成員在日常生活中相互交往的客觀條件與交往的實際情況。因此，調查社區中各民族居民如何居住，他們是選擇與同族人相聚居住，形成與其他民族相對隔絕的單一民族居住群體，還是根據收入、職業、離工作地點的距離遠近等其他因素而與其他民族混雜居住。在民族社會學的研究中，通過居住格局的調查研究，我們可以從微觀的層面來了解和分析各族群眾相互間的感情距離和實際交往條件。[1]162

在費孝通教授提出“中華民族多元一體格局”的理論之后，國內學者在借鑒國外理論的基礎上，關注于民族關系現狀層面的研究。美國學者戈登（M.M.Gordon）關于民族融合程度的理論和測量指標①已被廣泛地引用。值得注意的是馬戎教授的一系列研究，馬戎在對拉薩的民族關系進行研究之后提出了民族交往的三個條件：（1）居住形式；（2）民族同校；（3）工作單位的民族構成。[2]民族居住格局被看作是民族交往的一種場景、一個變量。居住格局是影響民族關系構成的人文生態環境。本文借助居住格局這一指標分析小龍洞回族彝族鄉各民族之間的民族關系。

二、小龍洞鄉的各民族居住格局和分離指數

2010年的人口調查顯示，小龍洞回族彝族鄉共有 33655人，居住著回、漢、彝、苗等民族。漢族人口6963人，占總人口的20.69 %，少數民族26692人，占總人口的79.31 %。其中回族24902人，占總人口的73.99 %，彝族1313人，占總人口的3.9 %，苗族477人，占總人口的1.42 %。因此，可以說小龍洞鄉是一個典型的以回族為主體民族的多民族聚居鄉。除了人數較多的四個民族之外，還居住著黎族、哈尼族、傣族等少數民族，由于這幾個少數民族人數很少，所以本文未對其進行探討。

小龍洞回族彝族鄉位于昭通市昭陽區東部，距離市區10.3公里。東接貴州省威寧縣中水鄉，西與太平街道辦事處相鄰，南與守望鄉相毗鄰，北與北閘鎮、彝良縣接壤。該鄉1950年前為昭通縣第二區，1950年8月改為博祿區，轄14個鄉。1959年7月為桃源人民公社，轄5個管理區，1962年復名博祿區，轄13個小公社，1966年為博祿公社，轄11個大隊，“文革”期間易名東進公社，1978年復名博祿公社，1988年劃出永樂、黃竹林、水平3個行政村后，其余行政村組建了小龍洞回族彝族鄉。現管轄龍訊、寧邊、小垴包、小龍洞、小米、中營六個村民委員會。鄉政府位于小龍洞村，也是該鄉的經濟、政治、文化中心，每到趕集天，熙熙攘攘的人群把街道擠得水泄不通。

前面的敘述已經知道，小龍洞鄉是以回族為主體民族的多民族居住鄉。在小龍洞鄉的人口與民族分類統計中除了六個村之外，還單列了機關單位人員數量和人口統計。其中龍汛村有人口5776人，寧邊村有人口3990人，小龍洞村有人口8947人，小米村有人口6274人，小垴包村有人口3125人，中營村有人口5482人，機關單位人員55人（機關單位組成人員中包含上述各村的至少一名村民），詳見表1。

表1 小龍洞鄉所屬村民委員會和機關單位民族構成

表 1中的數據表明：（1）由于歷史傳統，各民族聚居區仍然存在，尤其以回族和苗族表現得最為明顯，其次是彝族，相比而言漢族人口的分布最為均勻，也就是說漢族和其他三個民族存在經常性的社會交往；（2）由于回族是該鄉的主體民族，在六個村中，除了寧邊村之外，回族在其余五個村子中的人口比重都超過的55 %，回族為什么會在寧邊村的人口比重反常地低至29.65 %，這是由回族的歷史與文化傳統決定，筆者將在后文中展開詳細探討；（3）苗族大量聚居在與彝良縣、貴州威寧接壤的寧邊村，也是由苗族的遷徙歷史和生活習慣決定的，而彝良縣與威寧縣就居住著大量的苗族居民。

為了對民族居住格局進行定量化的分析與研究，需要制定一個有效和客觀的衡量指標。“分離指數”（index of dissimilarity）就是其中常用而且容易計算的指標之一。分離指數是由美國學者提出來的，并在描述美國城市種族隔離的有關研究中多次采用，計算出來的指標對于說明民族的居住格局具有重要的參考價值。

分離指數表現出一個居住地區（城市）內各基層居住單元（街區）的民族比例與這個城市整體的民族比例之間的偏差量，進而在居住方面反映出這個城鎮的民族隔離或民族融合程度。“分離指數的數值從0到100，表示在某個居住區（城市、鎮、鄉）的范圍內，為使所屬的各區域單元（街區、村）的族群比例與整個居住區的族群比例一樣，至少有百分之多少的人口（或者是A民族，或者是B民族的成員）需要在區域單元之間進行遷移調整”[1]164。

具體到本文來說，小龍洞鄉回族和漢族人口的總體比例是73.99：20.69，但是各村的民族分布比例不一定符合這個比例，假如計算出來的龍汛村回漢分離指數是10.68，這就是說為了使居住在龍汛村的回族和漢族人口比例達到整個鄉的回族與漢族的人口比例73.99：20.69，則需要有10.68%的人口從現在的村遷移到另外一個本民族人口較少的村。

公式中的wi和bi是在第i個計算單位中 A 民族和 B民族的人數，而w和b分別是計算的總體，如小龍洞鄉回族和漢族的總人口數。

表2 小龍洞鄉回族與漢族、彝族、苗族的分離指數

表 2是以行政村為單位計算出的回族分別與漢族、彝族和苗族的居住分離指數。從表中六個村的分離指數可以看出：回族與漢族的居住分離指數分布較為均勻，不存在居住隔離的情況。回族與漢族之間發生經常性的社會互動和建立了較好的社會交往機制。回族與彝族的分離指數有一些波動，在某個村中回族與彝族的居住分離程度較低，而在另外的村中居住分離程度則較高。也就是說回族與彝族也經常性地發生社會互動，只是相比回族與漢族的交往程度稍低。回族與苗族的分離指數最大，從以上的數據可以看出，苗族集中居住在寧邊村，而在龍汛、小米和中營村中沒有一個苗族居民，在這三個村中回族人口比例最低的龍汛村也達到了55.76%，在這三個村中回族與苗族之間存在著絕對的居住隔離，如果僅從居住格局來看，我們可以認為回族與苗族之間很少發生社會交往。

三、形成小龍洞鄉民族居住格局的因素

通過調查分析，目前小龍洞鄉回族、漢族、彝族和苗族居住格局形成的原因，即影響四個民族社會交往條件的因素有以下幾個方面：

回族形成聚族而居的特點有歷史和文化的原因。學者們一般認為回族從元代開始進入云南。公元1253年，忽必烈帶領蒙古軍隊平定大理之后，留下部分軍隊駐守云南，其中就有一批信仰伊斯蘭教的中亞人，他們便是元代最早進入云南的回族。公元1316年，元朝設立烏蒙（今昭通地區）軍屯，征發5000畏吾爾（即維吾爾）到烏蒙屯田1250頃，這些畏吾爾都因為共同信仰伊斯蘭教而成為云南回族的一部分。[3]164朱元璋起兵鳳陽，建都南京，這些地方都是回族的聚居區。因此，朱元璋的起義隊伍中，就有許多回族士兵。明朝平定云南后，許多前來征戰的回族士兵便在云南屯田戍守，落籍云南。

清朝時期進入云南的回族又大多集中在滇東北地區。雍正年間，哈元生接受云南總督鄂爾泰在滇東北地區改土歸流的命令，征討烏蒙土府，哈元生率領的士兵大多數是回族，改土歸流結束后，這些回族士兵便隨軍落籍昭通。民國《昭通縣志稿》卷六說：“前清哈元生兩次平昭，所帶兵丁多系回民，領土占籍，擇取地方，悉得東南一帶高原。其俗強悍，重牧耕，習武事。科舉時代，常中武魁，及入伍者，亦列顯官。但居鄉人多，除農牧外，以走場貿易為事。住城中者，皆積聚東南崗，以造氈子、做皮貨為生計。在當時所設清真寺，共有四十八所，可云盛矣。”由此可見，昭通一帶的回族和哈元生的活動有密切的關系。改土歸流之后，清政府為了穩定烏蒙地區，于是實行屯墾。隨著屯墾的進行和墾戶的進入，大量漢族人口在昭通定居下來，昭通附近地區的一些少數民族也因為屯墾的各種優惠條件進入昭通，改變了昭通地區原來主要以彝族為主體的民族狀況，使得昭通地區民族面貌發生了巨大變化，初步奠定了昭通地區近代民族分布的格局。[4]

回族雖分散在全省各地，但在一個縣（市）內，回族的分布特點是聚族而居。在農村多居住在一個村或者幾個村，也有和其他民族共居一個村的，但自聚一隅。在城鎮多是自成街道，如昆明市的順城街、金牛街；昭通市的毛貨街、東升街。每個聚居點都有清真寺和回族墳山。回族主要聚居在交通沿線的重要城鎮及其附近的平壩地區，居住在山區的是少數，這是由于回族歷史上長期從事屯墾以及擅長經營商業、手工業等而形成的。小龍洞鄉的中營村和小龍洞村的回族人口分別占99.58 %和85.14 %，這兩個村海拔較低、壩區土地比較平坦，與城市的交通聯系也十分順暢，適宜種植烤煙等經濟作物，所以回族大量聚居于此。同時，由于寧邊村海拔最高，氣候惡劣，且多是山地，不符合回族的居住習慣，所以寧邊村的回族人口在該村的總人口比重中僅占29.65 %。

這種小聚居的特點還與回族保持自己的宗教信仰和風俗習慣有很大的關系。眾所周知，回族信仰伊斯蘭教，而伊斯蘭教不僅是一種宗教制度，也是一種文化形式和生活方式，貫穿于回族的日常生活之中，影響著回族心理素質的形成和發展，構建了回族的民族認同感。從全國來說，回族處于大分散的居住狀態，與各族群眾和睦相處，但始終融而不化、合而不同。在服飾、語言、文字等方面完全可以適應所處的客觀環境：穿漢服、說漢語、取漢名、讀漢文，以至從外表上、衣著打扮上、社會交往的談吐應酬上，均看不出有什么顯著區別于漢族的特征，但在風俗習慣、婚喪禮儀、飲食禁忌等方面，堅持并高度重視來自伊斯蘭教律教規的規定，特別是飲食禁忌上。他們在選擇居住地點時必然會考慮到宗教活動、生活起居的文化共通性。這些都在客觀上促成并維系了他們聚族而居的居住特征。

表 3中的小龍洞鄉各村清真寺數量表明：由于回族喜歡圍繞清真寺而居，所以清真寺的數量和回族人口數量及在村中的人口比重呈現同步增長狀況。清真寺作為回族社區文化的主要載體，在回族生活中發揮著重大作用，是回族生活的象征符號，通過清真寺達到區域地理空間的穩固，然后在共同地理范圍內維系這一共同體的主線——宗教信仰。[5]小龍洞村的回族人口最多，所以清真寺的數量也最多。從宗教活動場所的分布情況來看，同樣可以印證回族聚族而居的情況。年代最為久遠的清真寺是小米清真寺和中營清真寺，同時建立于1731年，這個時期也是大量回族來到滇東北活動和定居的時期。寧邊村回族居民最少，僅建有一座清真寺，且建造年代也較晚。

生活在小龍洞鄉的苗族更為強烈地表現出了聚族而居的特點。該鄉有苗族村民477人，其中444人居住在寧邊村，人口聚居率為93.08 %。一是因為昭通、巧家的部分苗族說自己的祖先是清初經湖南到貴州，又在康熙年間從貴州遷入云南。[3]152苗族的分布特點為大分散小聚居，散居和與其他民族雜居者較少，多居于半涼山和涼山地帶，極少處于河谷地帶。[6]197在歷史上，苗族處于不斷遷徙中，苗族的遷入定居地多是荒僻山區，自然條件十分惡劣，遷到一個地方后又必須重新積累物質財富，嚴重阻礙了苗族的社會經濟發展。二是因為回族比苗族先來到小龍洞鄉定居，回族又喜歡居住在壩區以種植業為生，先來者自然而然地占據自然條件最好的壩區作為居住地。小龍洞鄉的苗族大量聚居在寧邊村，寧邊村海拔最高且多是山地，符合苗族歷史上形成的遷移后選擇山地定居的生活習慣。由于氣候惡劣，寧邊村村民很難以種植業為生，許多青年村民便出去打工。據筆者了解，該村中的苗族村民每一家至少有一個勞動力在外打工，外出務工收入成為家庭的主要經濟收入。部分苗族村民信仰基督教，在寧邊村也建有一座基督教堂，方便村民們過宗教生活。昭通市的基督教信徒大多居住在農村，主要是分布在偏遠山區、經濟狀況十分貧困的苗族。[7]

表3 小龍洞鄉清真寺分布

四、小龍洞鄉民族居住格局對民族關系的影響

研究居住格局，目的在于弄清楚共同居住在同一區域的各民族的空間結構，即構成多少可供交往的公共空間場域。人們在交往中，除了親戚、鄰居、朋友這些可能在隔家鄰戶的空間場域內發生交往外，一般的交往都是通過公共空間場域來完成。[8]

通過以上對居住格局的分析顯示，小龍洞回族彝族鄉的各民族，特別是回族、彝族、漢族在國家民族平等政策的推動下，在共同居住、工作和日常交往的推動下，民族間和睦相處、平等交流已經成為主流。

回族與漢族的居住格局雖然存在一定的差別，但總體上分布比較均勻，混居的程度相對較高，同回族與漢族的人口比例大體一致，回漢之間的日常交往也十分密切。現在，回族與漢族村民在服飾、語言等方面的差別已經很小，人們相互之間的同事關系、同學關系、朋友關系，甚至于婚姻關系的建立，已較少受到民族因素的影響。

在日常鄰里交往中，漢族既尊重少數民族的風俗傳統和生活習慣，而其自身又不具有排他性的風俗傳統和生活習慣，更沒有生活和文化上的嚴格禁忌。大多數的少數民族居民喜歡和漢族居民交往，互相學習對方的長處，從而表現出民族間的友好交往、團結，對社會的安定和發展有促進作用。在小龍洞鄉，漢族居民比較均勻地分布在六個村中，不僅與主體民族回族保持了經常性的社會交往，還與彝族和苗族建立了良好的社會互動。

回族與彝族有一定的居住隔離，如在最為貧窮的寧邊村中，有彝族 585人，占該鄉彝族總人口的44.55 %。彝族在該鄉是人口第二多的少數民族，在地方制定的民族政策中規定了在鄉政府的工作人員招考中，每年都會預留一定比例的工作崗位給彝族，鄉政府的領導班子中也有彝族人擔任。回族與彝族的交往特別表現為國家權利分配方面的“結構交融”。

回族與苗族之間存在較嚴重的居住隔離，但必須指出，這種居住隔離并不是民族關系不和諧的表現，而是由于回族和苗族各自的歷史與文化決定的，兩個民族之間較少發生社會交往和互動。正如前文所述，回族喜歡居住在交通要道和平壩地區，苗族則選擇海拔較高且多山的地方居住；回族信仰伊斯蘭教，此地大部分苗族村民信仰基督教；回族以種植烤煙等經濟作物為生，苗族則以外出打工為主要的經濟來源。任何一種文化本身都多多少少存在一定的排他性，文化越是相近的人們，也就越容易發生交往和互動，相反則會造成彼此的交往障礙。正因為回族與彝族在文化方面存在著巨大的差異，才造成了兩個民族之間嚴重的居住隔離。

多民族聚居地區的民族關系可以從很多方面表現出來，也受到很多種因素的影響和制約。民族間居住格局的研究與探討只是認識與分析民族關系的一種途徑，但絕非唯一的途徑。兩個民族之間發生聯系和交往存在著很多種可能的途徑。筆者在小龍洞鄉調查時，每逢趕集天，就有很多苗族村民和回族村民有貿易往來，在生產生活資料上互通有無。市場是民族交往最早、最普遍也最頻繁的公共空間場域。哪怕是在民族隔離程度很高的社會里，人們也會在市場上發生交流。[8]所以我們不能僅僅從兩個民族之間的居住隔離程度斷定兩個民族之間的民族關系好壞情況。

隨著市場經濟的發展，大規模的人口流動和遷移逐漸打破了原來以地域為中心的交往格局。如個案中的苗族與回族、彝族和漢族都存在程度不一的居住隔離，但大量苗族青年在外出打工的過程中與其他民族的人們發生著大量的社會交往，增進彼此之間的了解和認同。轉型時期的民族關系多元且復雜，鄉作為一個可觀察的研究單位，可以反映一小塊區域的情況，但不能代表全部。只有推動村民自發和自愿地開展族際交往和文化融合活動，才是促進民族間互動并構建和諧民族關系的一種行之有效的方法。

注 釋：

① 戈登的七項測量指標是：（1）文化差異的消失；（2）社會組織網絡的相互滲入；（3）族際通婚的增加；（4）民族意識的淡化；（5）民族偏見的減弱；（6）民族歧視行為的消除；（7）價值觀與權利沖突的減少。通過這些衡量指標可以較為全面地考察民族融合程度和民族關系狀況。

[1]馬戎.民族社會學導論[M].北京：北京大學出版社，2005.

[2]馬戎.西藏的人口與社會[M].北京：同心出版社，1996.

[3]王文光、龍曉燕.云南民族的歷史與文化概要[M].昆明：云南大學出版社，2009.

[4]周瓊.改土歸流后的昭通屯墾[J].民族研究，2001，（6）.

[5]馬燕坤.試論國家行為在回族社區形成中的作用[J].西北第二民族學院學報（哲學社會科學版），2007，（1）.

[6]威寧縣民族事務委員會編.威寧彝族回族苗族自治縣縣志[Z].內資，1995.

[7]張雍德，古文鳳.昭通市農村基督教問題實證研究[J].云南社會科學，2011，（3）.

[8]王建基.烏魯木齊市民族居住格局與民族關系[J].西北民族研究，2000，（1）.

Residential Pattern and Ethnic Relations in a Multiple-national Village——Taking Xiaolongdong Hui and Yi People Village as an Example

LI Wen-gang, MA Xing-lei
（ Nationality Research Institute of Yunnan University, Kunming, Yunnan 650091, China ）

This article researched the residential pattern of Hui, Yi, Han and Miao people in Xiaolongdong Village，and probed into the historical and cultural factors which formed this kind of residential pattern. Based on this analysis, the article discussed the ethnic relationship between the four ethnic groups.

residential pattern; index of dissimilarity; ethnic relations

（責任編輯 梁正海）

C957

A

1673-9639 (2012) 02-0022-06

2011-11-20

李文鋼（1986-），男，云南昭通人，云南大學民族研究院2009級人類學專業碩士研究生。主要研究方向：民族社會學和少數民族婚姻家庭。

馬興雷（1987-），男，回族，云南昭通人，昭通市小龍洞回族彝族鄉民宗辦主任。