中西方休閑觀及休閑體育之比較

邱梅珍，王俊奇

（1.上饒師范學院體育系，江西上饒334401；2.南昌航空大學體育學院，江西南昌330063）

隨著社會的發展，高度工業化和科技化、信息化時代的到來，我國公眾的休閑時間也將越來越多，休閑將成為我國社會生活的重要現象和問題。如何讓人類度過美好的休閑時光，這已經引起國際社會的重視，不同學科的學者都積極參與到休閑的研究中。人們在生活實踐中發現，體育與休閑的關系越來越緊密，休閑體育這個概念的出現正說明了這一點。目前雖然“休閑體育”概念的使用越來越頻繁，但休閑與體育的關系和理解休閑體育上還存在爭議。鑒此，本文試就上述問題討論如下：

1 中西方關于“休閑”的概念

要徹底認識“休閑體育”的價值、意義，首先必須從“休閑”兩字入手。由于不同民族、不同文化，產生的休閑觀念、行為有所不同，因此又有必要對中西方古今“休閑”含義做點分析。中國是一個具有五千年悠久歷史的文化大國，曾為人類思想文化寶庫做出過重要貢獻，特別是在休閑體育方面，有著獨特的理解方式和行為方式，作為世界文化寶庫中一顆璀璨的明珠。中國文化中的休，有休息、休養、休假之意。在這個意義上的“休”，我國可以追溯到春秋戰國時期。如《詩·大雅·民勞》：“民亦勞業，汔可小休”。可見，我國早在春秋時期，就有“休”的說法，并以勞動的強度不同來定“小休”或“長休”避免民勞的做法。

對于休閑的具體定義，從詞源來看，《說文解字》中的“休”是“息止也”。“休”在《康熙字典》和《辭海》中被解釋為“吉慶、歡樂”的意思。“人倚木而休”。《詩·商頌·長發》中釋“休”為吉慶、美善、福祿。“何天之休”。“休，美矣”。對于“閑”，其基本的意思為范圍，引申為道德、法度。《論語·子張》中說“大德不逾閑”。其次，有限制、約束之意。《易·家人》說“閑有家”。“閑”通“嫻”，具有嫻靜、思想的純潔與安寧的意思。合起來，休閑所代表的就是一種使人向往的美好，這種美好不違背人之常理，不扭曲人之本性，是人皆趨之的一種生活狀態，或是人的精神所想要達到的一種境界。大概是由于“閑”是一種休息、放松、自由狀態，所以中國古人也把“休閑”稱為美事、善事、福事，甚至看作是吉祥之事。如鄭玄箋：“休，美也”。又《左傳·襄公二十八年》：“以禮承天之休”。杜預注：“休、福祿也”。足見，在中國古代對“休閑”早有足夠的認識，不僅強調人與自然的關系，表現出先人敬畏自然的一種態度。而且中國古代“休閑”的含義與現代也有很大的相近，但文化內涵比現在更深。

在西方，對休閑的認識也可以追溯到公元前450年前后。如古希臘的亞里士多德，就曾把休閑譽為“一切事物環繞的中心［1］”，“是科學和哲學誕生的基本條件之一”。這一思想成為西方文化傳統很重要的一部分。在西方語言中也有閑暇、空閑的詞語。在英文詞義學的考證中“L e i s u r e”表示閑暇、空閑，如“h a v e n o l e i s u r e f o r s p o r t”，沒有空閑做戶外活動［2］。“y o u m a g p r o c e e d a t l e i s u r e”，你盡可以從容地進行［3］。l e i s u r e這個詞源于法語，法語來源于希臘語和拉丁語。在希臘語中“休閑”為“S k o l e”，拉丁文為“S c o l a”，意為休閑和教育，認為發展娛樂，從中得益，并與文化水平的提高等組成。在馬克思眼里：“休閑”一是指“用于娛樂和休息的余暇時間”；二是指“發展人的精神上掌握自由的時間；”是“非勞動時間”，它包括“個人受教育的時間、發展智力的時間、履行社會職能的時間、進行社交的時間自由運用體力和智力的時間［4］。可見，中西方關于“休閑”，在字義上確實有許多相似，但馬克思說的“休閑”，在時空上代表了現代人的文化特點，這與中國古代的“休閑”在時空上不一樣，所以喻示的范圍也不完全相同。

作為一門休閑學源自西方，也只有一百多年歷史。休閑學，是以人的休閑行為、休閑方式、休閑需求、休閑觀念、休閑動機等為研究對象。美國學者認為，休閑學在美國的誕生是以1899年犯勃倫發表的《有閑階級論》為標志。該書注意到的主要是資產階級權貴們追求精神生活和豐富的享樂的休閑。半個世紀后的1952年，瑞典天主教哲學家皮普爾的《休閑：文化的基礎》一書問世。該書已經敏銳地注意到休閑作為文化基礎價值的意義，他第一次指出休閑是人的一種思想和精神的態度，而不是外部因素作用的結果，也不由空閑時間所決定，更不是游手好閑的產物。這就告訴人們，經常保持一種平和、寧靜的狀態是休閑最重要的精神態度，這樣保持的休閑對人體健康是有益的。休閑已成為現、當代人的生活的重要特征，而且越來越受到各個學科、各個方面學者的高度重視，使這方面的研究在快速升溫，一些學者正在籌劃對21世紀人類休閑的前景作各種展望。人類社會越發展，休閑文化的價值也將越大。休閑經濟、休閑產業也將在國家社會經濟中占更大的比重，休閑文化的研究舞臺之大也是可以想見的。

2 “休閑體育”心理、文化學層面的解讀

休閑體育這個概念和這個詞雖然已經普遍使用。但是對這個概念的文化學探討卻不多見。因此很有必要從文化學角度對這一概念進行理論詮釋。

在上個世紀80年代，我國休閑學者于光遠先生曾感嘆道：“我國對體育競賽是很重視的，但體育之外的競賽和游戲研究很不夠。在中國的高等院校沒有一門研究游戲的課程，沒有一門游戲專業，沒有一個研究游戲的學者，這不是什么優點而是弱點的”。這說明我國將體育納入休閑方面起步很晚，體育學界過去對休閑的研究重視不夠。隨著改革開放進一步發展和我國休閑學研究熱潮的掀起，約到上世紀90年代初，余暇體育、休閑運動、休閑體育等概念相繼出現。短短二十年里，“休閑體育”這個詞的使用頻率越來越高，諸如休閑體育產業、休閑體育產品、休閑體育用品、休閑體育公司遍地開花，休閑體育已經深入人心，越來越受到公眾的關注。然而真正理解“休閑體育”的人卻很少。為了使更多的人認識“休閑體育”，這里從心理學、文化學、社會學等層面對休閑體育解釋如下：

第一，心理學角度：近年，我國有學者在給“休閑體育”下定義時提到：“休閑體育是人們在余暇時間里進行的一種自發性的主體活動。這種活動完全是出于個體或某一群體真正的主體許要，而沒有任何的被動或非自愿成分。在休閑體育活動中，由于休閑體育具有能夠直接滿足主體的身心發展的需要，反過來，這種良好的情緒體驗會更加激勵主體的參與性與自覺性，促進其更加積極地投入到休閑體育活動之中，并形成了一種‘需要——滿足——更大需求——更大滿足’的良性循環之中。這種良性循環必定使得休閑體育成為健身主體日常生活的重要組成部分之一，并會不斷地促進主體的全面發展［5］”。這段定義實際上是從心理學角度解釋了參與休閑體育活動者的心理需求并由此獲得滿足感。當參加休閑體育活動的人獲得了一種良性的心理體驗，才會有滿足感，并由此產生動機和新的需求。“需求——滿足——更大的需求——更大的滿足”，所以在休閑體育首先是通過身體活動產生一種最佳的心理體驗，這指的是心理需求得到了滿足，并產生良好的情緒和良性循環，這樣的滿足是有利于身心健康的，又由于體育休閑是豐富多彩的，形式多樣的。所以能使各種心理的人的不同的心理感受與滿足。而這樣的滿足是使精神和身體得到放松、享受。這是能促進主體全面發展。

第二，從文化學角度。休閑體育的提出，更是當代的一種體育文化現象。從文化學角度看休閑體育，必須了解什么是文化？近年來，隨著文化研究的深入發展，已經使得文化成為了解釋最多的詞。據國外學者統計，僅有影響的文化定義已有近200種。目前，在我國爭論最多的是中西方文化差異的問題。從西方文化來看，英國文化學者雷蒙·威廉姆斯（R a y m o n d W i l i a m s）認為，文化源于“馴養，和對于自然物種的生長的照顧”。赫爾德《歷史哲學》中所說的“文化”應當是復數的，即反對普遍主義的，強調“文化相對論”的觀念，區分文化的不同層次。

西方把文化作為一種普遍現象去研究，是從19世紀德國A·韋伯（A·W e b e r）、舍勒（M·S c e l e r）等文化社會學派開始的，把文化視為包括宗教、思想、藝術理想、價值等精神現象。但是，只是在本世紀二十年代出現了英美文化人類學之后，文化才成為一門學科的獨立研究對象。泰勒（E·B· T y l o r）對文化下過一個至今仍被譽為權威的定義：文化“是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及社會成員所獲得的能力、習慣等在內的復合體”。本尼克特（R·F·B e n ed i c t）在《文化的類型》（1934年）一書中認為，一個文化正如一個人一樣，多少是一種思想與行為都一致的類型或整體。英國的文化人類學家馬林諾斯基（B·K·M a l i n o w s k i）在《科學的文化》（1944年）一書中認為，文化是完整的全體，其中包括具體物（使用的器皿和生活消費品）和無形的思想（信仰、習慣、制度等）。到現、當代，文化學者有提出，文化是一種社會歷史現象，也就是說大概有了人類，就有文化，文化可謂無孔不入。還有學者說，所謂文化，就是人們在長期的社會生活必需品中凝聚起來的生活方式的總體。文化帶有普遍性。它是由人類創造的，是人類創造歷史的成績總和，“凡是由人類調適于環境而產生的事物，就叫文化［6］”。一般認為，人類有全球共有的生活必需品環境，因此文化也就有著全人類共有的、廣泛的、普遍適用的一面。文化的普遍性特點，是人類維持和發展全球生活的一種社會紐帶。然而，文化是在血緣和地緣這種天然關系的基礎上累積而成，那么，它的基本職能就在于維持和發展民族生活；文化是一個民族的歷史產物，是聯結和健壯民族群體的社會紐帶。因此，文化是有不同個性的，也即現在說的文化多樣性。通常認為，西方文化一是表現出征服自然的特點；而是講求把現狀打碎、分析來觀察的科學方法；二是重視知識，即知識在權威之上和理性思維。西方文化是重表達理智、精神和美學。于是，西方人的休閑觀也體現了這樣一種特征的文化。比如說早在公元前4世紀古希臘的亞里士多德就提到：“休閑可以使我們獲得更多的幸福感，可以保持內心的安寧”。“我們需要崇高的美德去工作，同樣需要崇高的美德去休閑。是的，休閑可以使我們有意義地生活”。把休閑看作是幸福、安寧、美德，這對人類的生活價值是很高的。亞里士多德甚至把休閑譽之為”一切事物環繞的中心”，“是科學和哲學誕生的基本條件之一［7］”，這一思想不僅成為西方文化傳統很重要的一部分，也為近現代休閑學打下理論基礎。瑞典天主教哲學家皮普爾的《休閑：文化的基礎》書中指出休閑有三個特征：第一，休閑是一種精神的態度，它意味著人所保持的平和、寧靜的狀態；第二，休閑是一種為了使自己沉浸在“整個創造過程中”的機會和能力；第三，休閑是上帝給予人類的“恩賜”。顯然，這個特征，一方面是對亞里士多德休閑思想的補充，而且也是西方神權（天主教）文化思想的表現，再者它強調是創造過程，即要求與外界互動作用，并將其改造、征服。

現當代，我國公眾中相當多的人對“閑”的價值缺乏正確認識，現在一說到“閑”就是吃喝玩樂，也有人說“閑”不就是出外旅游、購物嗎？2005年新浪文化頻道進行的“中國人休閑方式”調查中，超過半數的人都把“睡覺、看電視、做家務、逛街”作為周末主要的休閑活動。中國青年報記者在2005年采訪中發現，在4493名參與調查的公眾中，60％的被訪者一提到周末，反應出來的就是“單調乏味、無所事事”或者“好好休息、補充睡眠［8］”。還有學者對中西居民余暇時間的利用上作了一項統計：“我國居民的余暇時間正在逐漸增加，但在余暇時間的使用上，存在著較大的浪費。據統計，我國城市居民在每天的余暇時間里，無事可做的時間為48.77m i n，美國為7.1m i n，前蘇聯為9.3m i n［9］”。

21世紀的中國社會、中國老百姓的生活發生了翻天覆地的變化，溫飽問題基本解決，甚至有一批人已經富了起來，很多學者認為“人類正開始進入一個休閑消費時代，中國也正處在這一進程中”。從休閑時間上看，我國從1995年5月起，實行了5天工作制，加上從1999年開始實行“十一”、“五一”、“春節”3個長假，我國的法定休假日已達114天，如果加上帶薪度假，那么全年有1/3以上的時間是休假日。有如此充裕的余暇時間，那么為什么有超過50％（半數）的人選擇“睡覺、看電視、做家務、逛街”？有60％的人覺得余暇時間里“無所事事”呢？這也顯然與中國人對“閑”和“休閑體育”的認識不夠和利用不當，而這種認識與西方人的認識有很大的距離。從國外部分國家休閑體育的概貌來說：新西蘭人崇尚努力工作以及豐富多彩的體育休閑生活。他們對體育非常執著，始終堅持發展各項體育活動，新西蘭居民參加休閑體育活動是真正全民性的，尤其注重個人在各項體育活動中的親身體驗。正是在這種良好的體育熱潮以及優良的健身環境影響下，使得新西蘭國民積極投身于各種體育運動中。據統計，在新西蘭的國民中有51％的人在業余時間經常從事各項體育活動［10］。

中國人的休閑觀與西方人不同。首先從文字上看，我國“休閑”二字的漢字解釋來看，“休，倚木而休，強調人與自然和諧；‘閑’，嫻靜、思想的純潔與安寧”。對于中國文化來說，文明與文化的概念與西方同類概念確實存在一些差異。首先中國文化中的“文化”概念是一個內在的蘊含性概念，早在《易經》中就有“觀乎人文，以化成天下”。可見，中國的文化，都有一種天文與人文合一的觀念，對于中國人來說，天文是相當重要的，天文先于人文的存在。另外，中國的文化還用“文明之道截止于人”，即以文德教育人。有學者對比中西文化差異說，西方文化“崇外”，中方文化“崇內”，西方文化與自然為敵、征服自然的欲望強，而中方文化以自然為友，與之融為一體。雖然這不是絕對正確，但也算是高度概括了中西文化的特征。

如果把休閑體育放到人類文化的背景中思考，由于中西方存在文化差異，因此就有著不同的休閑體育的內容和方式。比如西方人熱衷于蹦極、探險、賽車、騎馬、釣魚、打獵、高山滑雪、帆板運動、沙灘排球……，大多是以戶外運動為主，追求驚險刺激。中國古代的休閑體育主要有蹴鞠、投壺、秋千、棋類（圍棋、六博、握槊、雙陸……）、導引、五禽戲、氣功打坐……，大多是在庭院和屋內進行.這顯然是與中國傳統休閑觀念有很大關系.中國至古以來就有“閑生是非”、“玩物喪志”、“游手好閑”等說法，所以休閑時從事的體育活動也不會大張旗鼓、過多宣揚。

比較而言，中國人對“閑”的觀念似乎是“玩”或睡覺、看電視、做家務、逛街，而西方人的“閑”卻是主張積極的活動和工作，以“動”為主。西方人把休閑的時間最大限度地利用起來，從事體育活動。津巴布韋地方政府協會主席J e r r y c o t or a，根據中西方對“活躍的空間時間”和賺錢養家的“忙碌時間”之間截然不同的對結方式的研究。提出文化的特征信息在獨立的西方社會和互助的東方社會不同，這些不同反映在不同的文化背景下選擇休閑的種類。休閑價值在文化上得到認同［11］。而當下的大多數中國人并沒有真正把休閑與體育結合起來，還是徘徊在休閑就是傳統“玩”的觀念之中，沒有認識到體育也是一種生活方式，沒有把“閑——錢——身體”之間進行主動性的結合。休閑體育是一種身體健康體驗的文化存在，是一種養生的健康的知識、符號，是一種愉情享樂的表達文化。總體上看，中國文化崇“內”，西方文化崇“外”，所以歸根到底，還是文化差異造成的。

3 結 語

綜上所述，如果用文化來界定“休閑體育”的話，那么休閑體育具有文化功能和文化意義。也即休閑體育的本質得到了某種提升，休閑體育不再是單純的“玩”和“游手好閑”，而提升為一種有品位和價值的活動。當前我國要推動休閑體育的更大發展：要在發展社會經濟、提高人民生活質量的同時，在提高大眾對休閑體育的價值認識方面要加大力度，因為當公眾（個體）對“休閑”和“休閑體育”有了正確的認識，才能產生興趣、動機和需要。

從中西方比較來看，中國人傳統的“閑”

與“休閑”觀，造成了對休閑體育品味和真正價值錯誤的認識。中國傳統文化在宋代以來“主靜惡動”也是制約我國休閑體育在群眾中普及的劣根。而西方人對休閑體育的看法只是考慮享受娛樂、放松和消遣的體驗。這也是中西方休閑體育文化的根本不同之處。所以發展我國休閑體育，首先要改變文化觀念，使之產生自覺的行為。其次要加大宣傳力度和提供更多的休閑體育場所，讓更多的人接受體育。另外還應從本國的實際出發，根據我國老百姓的經濟收入、消費承受能力，心理需求，選擇一條適合中國文化和適應中國社會需要的休閑體育發展之路。充分發揮我國養生保健在休閑文化中的功能與作用，應使休閑體育教育成為體育文化的組成部分，推進中國休閑體育的發展。

［1］J o s e f p i e p e r，L e i s u r e T h e B a s i s，o f C u l t u r e：20.

［2］A·S h o m b y.牛津現代高級英漢雙解辭典［M］.張芳杰，等譯.牛津：牛津大學出版社，1984：655.

［3］新英漢詞典編寫組.新英漢詞典［M］.上海：上海譯文出版社，1985：725.

［4］馬克思恩格斯全集［M］.北京：北京人民出版社，1975.第3分冊：287.

［5］任海，等.國外大眾體育［M］.北京：北京體育大學出版社，2003：96.

［6］孫本文.社會的文化基礎［M］.北京：世界書局，1929.

［7］托馬斯·古德爾.人類思想史中的休閑［M］.昆明：云南人民出版社，2000：28－29.

［8］h t t p：//c u l.s i n a.c o m.c n 2005－02－21.

［9］熊志沖.世界體育娛樂的發展與中國之現狀［J］.體育與科學，1989（2）.

［10］盧元鎮，等.中國體育社會學［M］.北京：北京體育大學出版社，2001：219.

［11］魏明東，等.休閑：社會、文化和經濟發展不可分割［J］.石家莊聯合職業技術學院學術研究，2006（4）：1－5.