景點建筑得名理據說略

古敬恒

(江蘇師范大學 文學院，江蘇 徐州 221009)

祖國河山萬里錦繡，旅游景點美不勝收。人們注意到，在旅游景點中，不少建筑物千姿百態，異彩紛呈，不僅吸引人們的眼球，也令人遐想不已。例如：亭臺樓閣，究竟有什么不同？寺廟塔祠，到底有什么區別？它們命名的理據何在？古今語義是否有所變化？了解并掌握這些問題，可以幫助人們不僅擁有“點”的知識，而且具有“面”的知識，既知其然，又知其所以然，對于提升人們的文化觀念和綜合素質，是很有意義的。本文擬從三個層面展開論述。

一、特色建筑

亭臺樓閣等相對于一般民居，可算是有特色的建筑物。它們同為高層建筑，卻有著形制和用途的不同。

亭，《說文》從高省，丁聲。“高”是在高臺上建房，以示其地勢高。亭本指行人停留宿食的處所，一般建在地勢較高的處所。根據秦漢時代的制度，十里為亭，十亭一鄉，亭設長。據《史記·高祖本記》，劉邦早年任過泗水亭長，曾送徒到驪山。而后代建筑所說的亭，又叫涼亭、亭子，是一種有頂無墻的建筑，專供行人休閑觀光。語義發生改變。如唐杜甫詩中提到“歷下亭”，就是這類建筑物。旅游景點中有“醉翁亭”，地處安徽滁縣，是北宋著名文學家歐陽修在此任太守時所建。他常于此亭觀賞飲酒，自稱“醉翁”，有名篇《醉翁亭記》傳世。滄浪亭，蘇州四大名園之一，本為五代吳越錢氏廣陵王別墅，宋代詩人蘇舜欽建亭。“滄浪”本指青色，語出《孟子·離婁》：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。”此亭以假山為中心安排建筑，為其一大特色。徐州則有“快哉亭”，本為北宋時駐守徐州的官員李邦直所建，蘇軾任知府時正式題名，他用“一點浩然氣，千里快哉風”點題。“快哉”表示身心暢快。此亭高聳城墻之上，舉目矚望，城內外風光盡收眼底。放鶴亭，建于云龍山上，為北宋隱士張天驥(張山人)所建草亭。他養鶴兩只，設招鶴、放鶴二亭，蘇軾常與之交游，有名篇《放鶴亭記》傳世。

臺，本作“臺”。依《說文》，也是“從高省”，指一種高而上平的建筑物，如《詩經·大雅·靈臺》所說的“靈臺”，故址在陜西西安西北。此詩敘述周王建筑靈臺和他游觀靈囿靈沼的過程。漢毛亨傳：“四方而高曰臺。”旅游景點中稱“臺”的似不太多。我國四大佛教圣地之一的五臺山，何以以“臺”為名呢？原因在于山中有“東西南北中”五峰環抱，峰頂平坦如臺，故名。徐州戶部山旁有戲馬臺，為項羽觀賞將士馳騁戲馬的地方，后人為紀念這位建立滅秦首功的英雄而建造此臺。今門額“戲馬臺”三字，為著名書畫家李可染所題。“西楚大觀”四字，為著名書法家武中奇所題。

樓，古人又叫“重屋”，為兩層及兩層以上的高大建筑。《說文》“從木，婁聲。”“婁”聲里常隱念“重疊”義，如“屢、縷、數”等，“樓”也是如此。較著名的有：飛云樓，位于山西萬榮縣，唐代建成，清乾隆年間重建，樓高二十多米，檐下斗拱重疊如云，檐角上翹，宛如飛翼，故名“飛云”。太白樓，又名謫仙樓，在安徽馬鞍山市，為紀念李白而建。主樓三層，重檐歇山項，檐角高翹，上覆雙色琉璃瓦，華美壯觀。李白字為“太白”，故名“太白樓”。黃鶴樓，江南三大名樓之一，建于湖北武昌蛇山黃鶴磯頭。樓因磯而得名，據《齊諧記》：“黃鶴山者，仙人子安乘黃鶴過此。”此乃神話傳說。岳陽樓，位于湖南岳陽市，瀕臨洞庭湖，江南三大名樓之一。其前身是三國時吳將魯肅訓練水兵的閱兵臺。唐代張說在此建樓。徐州有黃樓，是1078年蘇軾任徐州知府時率領軍民戰勝洪水后所建。古人信奉“陰陽五行說”，認為土黃水黑，土克水，故名黃樓。黃樓賞月曾是“徐州八景”之一。徐州還有“燕子樓”，是唐代徐州刺史張愔為愛妾關盼盼所建，位于原云龍公園知春島上，兩層小樓，卷脊重檐，高翹的檐角像展開的燕翼。

閣，據《爾雅·釋言》，本指設在門上防止門自動關閉的長橛，又指貯藏食物的櫥柜，后表示“閣樓”。如《淮南子·主術》：“高臺層榭，接屋連閣。”著名的閣有滕王閣，江南三大名樓之一，位于江西南昌，唐太宗弟李元嬰(滕王)督洪州時所建。后來的洪州都督閻伯玙重陽節在此大宴賓客，比賽詩文，王勃在此寫下了千古名篇《滕王閣序》。“閣”也特指藏書之樓，如漢代的藏秘書處，有天祿閣、石渠閣；清代藏《四庫全書》處，有文溯閣、文源閣、文津閣等。

此外，“園”是四周常圍有垣籬，種植花卉、樹木等的綠地，或飼養禽獸以及供人游息的場所。如我國最大的園林頤和園，占地300公頃，原名“清漪園”，被八國聯軍焚毀，后來慈禧太后動用建海軍的銀子重建并改今名。又如蘇州四大名園，有拙政園、留園、獅子林、滄浪亭等，都各具特色，引人入勝。還有“窟”，本指洞穴，引申指人或物聚集之處。如北魏始建，歷時400多年建成的河南洛陽龍門石窟，有佛龕2100多座，造像10萬多個，佛塔400多座，是我國重要的藝術寶庫。又如前秦創建，位于甘肅敦煌的莫高窟，有洞穴492個，內藏壁畫、雕塑，構成為一個巨大的藝術綜合體。其中，第17洞收藏滿藏經卷、文書、織繡等共5萬余件，為“敦煌學”提供了大量資料。

二、宗教建筑

宗教建筑有寺廟塔祠等，主要與佛教、道教以及祭祀活動有關。

寺，最早指奄人(也作“閹人”)，即宦官。后指官署、官舍，即政府機構。自秦代以宦者任外廷之職，而官舍通稱為“寺”，如大理寺、太常寺等。到東漢末年產生了“僧眾供佛、居住之所”的意義。據文獻記載，東漢明帝時，天竺僧人攝摩騰、竺法蘭以白馬馱經東來，最初住在鴻臚寺。后來鴻臚寺改建，取名“白馬寺”。從此人們就以寺表示佛教的活動場所。如北京碧云寺，處于香山東麓，為佛教所在地，元代建成。后又設“中山紀念堂”，為孫中山先生衣冠冢。河北承德避暑山莊有“普樂寺”，乾隆時所建，用于接待西北少數民族代表。河南登封有少林寺，相傳印度僧人在此創立禪宗，傳經習武。少林弟子曾幫助唐太宗李世民打天下，為唐王朝建立立下功勞。徐州則有臺頭寺，為南朝宋武帝劉裕所建，位于戲馬臺東；興化寺，為北魏拓跋燾部隊南下駐徐州時所建，又稱“三磚殿”。

廟，“廟”有兩個主要意義：一是供奉祖宗神主的屋舍，見《詩經·大雅·思齊》；二是供奉神佛的屋舍，見《史記·封禪書》。國內著名的旅游點有：山東曲阜城內的孔廟，是全國最早最大的孔廟，前有“金聲玉振”牌坊，碑刻、石刻二千多件。岱廟，又稱“泰廟”，在山東泰安，為歷代帝王祭泰山處。孟廟，在山東鄒縣，宋代為紀念亞圣孟子而建，有碑刻350處，廟前有“柏抱槐”古木。中岳廟，在河南登封，秦代始建，建筑雄偉，有碑刻100多座，佛像傳神，古柏森森。

塔，佛教建筑形式，梵語“窣堵坡”，又稱“浮屠(圖)”，晉代后改用“塔”字。見晉葛洪《字苑》、南朝梁顧野王《玉篇》等書。最初為供奉佛骨之用，后來也用于供奉佛像，收藏佛經或保存僧人遺體。我國現存最早的古塔，有隋大業七年所建的四門塔，在山東濟南市東南的青龍山麓。此外，杭州“六和塔”，北宋時吳越王錢俶為鎮壓錢塘江潮水而建。西安“大雁塔”也很出名。大雁塔是慈恩寺住持玄奘為保護貯藏佛家經典，由唐高宗李治資助而建。徐州歷史上有奎山塔，1958年拆除。“奎”與二十八宿之“奎”相對，寓意“文筆”“文運”，此天人感應之例。

祠，“祠”的意義歷史上也經歷過演變。本指春天舉行的一種祭祀活動，見《詩經·大雅·天保》。又指祈禱，用為動詞，見《周禮·春官·小宗伯》。較常見的意義則指廟堂，即祭祀神靈和祖先的處所。《史記·陳涉世家》中提及“叢祠”。旅游景點中較著名的祠堂建筑有：武侯祠，地處四川成都南郊，西晉末為紀念諸葛亮而建。史公祠，地處江蘇揚州梅花嶺，為紀念抗清名將史可法而建。林則徐祠，地處福建福州，林則徐曾組織了近代著名的禁煙運動，被清廷流放新疆，后復官。他逝于廣東肇慶，歸葬福州。徐州則有子房祠，明代所建，為紀念漢代張良，人們在子房山建了留侯廟，又稱“子房祠”。

三、宮室建筑

古代稱房屋為“宮室”，其內部都有專有名稱。與旅游景點相關的名稱主要有堂、宮、室等。

宮，房屋的通稱為“宮”， 上古不論貴賤，住房都稱宮，見《周易·系辭》。《戰國策·秦策一》說，蘇秦發跡前，為一介寒士。后游說成功，佩掛六國相印，路過家鄉洛陽，“父母聞之，請宮除道。”此“宮”即為一般民居。秦漢以后，宮專指帝王所住的房屋，又叫“宮殿”。這是宮的基本意義。如著名的北京故宮，舊稱紫禁城，指的是就是明清兩代的皇宮，始建于明代永樂四年，有房屋九千余間，建筑面積約15萬平方米。徐州則有“西楚故宮”，原址在彭城路1號市級機關大院內，是古人為紀念抗秦英雄項羽而建，唐宋以后為歷代徐州的州(郡、府)衙門的所在地。“宮”的表義范圍后來有所擴大，宗廟、佛寺、道觀也有稱“宮”的。如永樂宮，地處山西苪城縣，相傳為八仙之一的呂洞賓的誕生地，鄉人建呂公祠，金末擴大為道觀。又如布達拉宮，地處西藏拉薩市西北瑪布日山上。布達拉，梵語意為“佛教圣地”。唐貞觀年間，吐蕃三十二世松贊干布為迎娶文成公主，相傳在此處營造宮室。

堂，古代房屋，前面稱“堂”，后面稱“室”。室是居住之處，堂不住人，有東西序(墻)將堂分為三間。中間為中堂，是家人日常活動的場所，有階梯相連。堂上有兩根楹柱，可貼對聯，故對聯又稱為“楹聯”。堂也指正房，又稱為“殿”。唐以后則專指帝王所居為殿。旅游景點有杜甫草堂，地處四川成都西郊，浣花溪畔，是唐代大詩人杜甫旅蜀時的故宅。堂中有杜甫像，堂后是工部祠，存有明清石刻及清代塑的杜甫像。杜甫在此居住近四年，作詩200余首，名作《茅屋為秋風所破歌》就是這個時期的作品。揚州有“平山堂”，在揚州城西北大明寺旁，北宋慶歷年間郡守歐陽修所建，清康熙時重建。《輿地紀勝》說：“(堂)在州城西北大明寺側，負堂而望，江南諸山，拱列檐下，故名。”

門，大門、正門。著名景點有天安門，系明清兩代皇城正門，原名承天門。1457年焚毀，1465年重建為九間門樓，1651年改名“天安門”。城樓面闊九間，進深五間，有五門、五橋，體現了帝王“九五之尊”之意。

亭臺樓閣，飛檐走壁，粉墻黛瓦，令人遐思；寺廟塔祠，游龍飛鳳，千姿百態，引人入勝。當人們了解了其中命名的奧秘，于感慨之余，又平添了一分文化的滋潤，心靈的啟迪，人生的況味。

參考之獻：

[1]湯可敬．說文解字今釋[M]．長沙：岳麓書社，1997．

[2]楊金鼎．中國文化史詞典[M]．杭州：浙江古籍出版社，1987．