魏晉的清談之風

周禮

清談是一種就玄學問題進行分析、推理、問難、辯論的文化現象，承襲于東漢清議的風氣。

劉禹錫詩云：“清談如水玉，逸韻貫珠璣。高位當金鉉，虛懷似布衣。”元好問亦云：“新詩互酬唱，清談見滋味。”

據《二十二史·剳記》記載：清談之風盛行于魏晉時期，乃當時的貴族名士何晏、王弼所創，他們都是玄學大師，其思想影響深遠，成為一代風氣。

隨著東漢王朝的分崩離析，士大夫們厭倦了兩漢經學的繁瑣枯燥、讖緯神學的怪誕膚淺，以及三綱五常的陳詞濫調，他們開始轉向哲學意義的命題，圍繞《周易》、《老子》、《莊子》等玄妙深奧的話題展開辯論，稱之為“清談”（也叫“玄談”）。

沒事時，文人墨客常常聚在一起，他們不談國事，不言民生，只論經文，吟詩作賦。

魏晉多風流名士，尤以“竹林七賢”中嵇康、阮籍為代表，他們喜歡搞些文學沙龍，談論玄道，交流心得。于是，大家趨之若鶩，爭先效仿，一時間，清談成了一種時髦的活動，文人視之為高雅之事、風流之舉。

清談一般都有交談的對手，有時為兩人，有時為三人，有時為多人，大家一邊喝茶飲酒，一邊暢所欲言。清談的內容主要涉及有與無、生與死、動與靜、名教與自然、圣人有情或無情、聲有無哀樂、言能否盡意等形而上的問題。

在交談過程中，主客相對而坐，一方針對主題的內容提出自己的觀點，而另一方則加以辯駁，推翻對方的觀點，確立自己的見解。這有點像我們現在的辯論，只不過清談顯得更為高雅，文化氛圍更濃。

清談的場面往往十分熱鬧、激烈，主客雙方針鋒相對，你不讓我，我不讓你，都想將對方駁倒。激動時，面紅耳赤，手舞足蹈；沉醉時，隨心所欲，忘乎所以。

到談論結束時，若主客雙方達成一致，則握手言和；若各執一辭，則下次再論，直到對方輸得心服口服。

一次成功的清談往往令人神情振奮，廢寢忘食，留連忘返。

當然，清談不僅是一種交流溝通的手段，也是一種抒發情懷、展現自我才華的方式。通過清談，一個人胸中有多少墨水，一清二楚，一目了然。

魏晉時期清談成風，一盞清茶，一杯醇酒，便可以海闊天空地談論不休，就連女性和小孩也參與其中。有一次，王獻之與人談論詩文，窘于應對，十分尷尬，而隱于青簾之后的謝道韞聞之，忍不住談興大發，接著王獻之他們的話題，引經據典，侃侃而談，不到一柱香的功夫，便讓客人無言以對，理屈詞窮，甘拜下風。

歷史上最有名的清談盛況可能當數蘭亭聚會。

永和九年（353年）三月初三，會稽內史、“書圣”王羲之宴請親朋謝安、孫綽等42人在蘭亭修禊。群賢畢至，有年輕的，有也年長的，大家在曲水旁邊排列而坐，一邊飲酒，一邊清談，好不快活！好不愜意！

蘭亭聚會是清談史上的千古絕唱，也是后來文人心中永遠的向往。

由于清談是從玄學發展而來，屬于虛無之論，僅為官吏、文人消遣的一種方式，于國于民沒有多大意義，于是后人評價為：“虛無之談，尚其華藻，此無異于春蛙秋蟬，聒耳而已。”不過，在我們今天看來，清談不失為一種高雅的消遣，遠勝于純粹的喝酒、打牌。