研究中衛舊志 開發旅游資源——《乾隆中衛縣志》《續修中衛縣志》讀后的思考

●俞星燕（中衛市圖書館，寧夏 中衛 755000）

我的家鄉中衛，不僅歷史悠久，文化積淀深厚，而且山川雄秀，古跡眾多，是聞名遐邇的文化之鄉和旅游勝地。上世紀九十年代，縣委、縣政府就提出了“高舉龍頭，突出特色，發展中衛大旅游”的宏偉決策。撤縣設市后，市委、市政府又做出了“建設文化旅游城市”的戰略定位。最近，結合學習十七屆六中全會精神，筆者認真研讀了《乾隆中衛縣志》和《續修中衛縣志》，感受頗深，對進一步開發中衛旅游資源有了新的認識。茲錄述于后，以求正于方家同道。一 兩部舊志記載了大量的文化旅游資源

《乾隆中衛縣志》是清乾隆二十五年（1760年）由中衛知縣黃恩錫修撰完成，全書十卷約10萬字，是第一部中衛志書。《續修中衛縣志》是繼前志80年后于道光二十一年（1841年）完稿，由時任知縣鄭元吉編修，全書仍為10卷共12萬字。兩書詳細記載了自明訖清400多年來中衛的政史沿革、地理風貌、名勝古跡、風土人情、文化教育等，不僅具有較高的史料價值，而且為我們保存了大量的文化旅游資源。

1 記載了獨特的自然風光。乾隆縣志在“疆界”篇中這樣寫道：“中邑北靠邊墻，南面大河。其東則青銅牛首，鎖鑰河門；南則香巖雄峙，列若屏障。左依勝金之固，右憑沙嶺之險。”寥寥數語，中衛北依長城、南面黃河、東臨勝金關、西靠沙坡頭的獨特地理面貌便躍然紙上，這正是中衛賴以發展旅游業不可復制的重要資源。在“山川”篇中又寫道：“香山，縣之南山總名，前明為慶藩王（朱元璋十六子）牧馬場。其地周環約五百里，舊建香巖寺。山民隨水而居，多穴處為土窯，喜牧畜，舊稱七十二水頭是也。”這段文字給我們提供的信息是，今天看來干旱貧瘠的香山，古時卻是水草豐茂，“風吹草低見牛羊”的天然牧場。兩志都記錄了中衛人津津樂道的“古十二景”，即青銅禹跡、河津雁子、香巖登覽、星渠柳翠、羚羊松風、官橋新水、牛首慈云、黃河泛舟、石空燈火、暖泉春漲、黑山晴雪、碳山夜照等。［1］這些景點，隨著歷史的變遷和歲月更替有的已不復存在，但有些景點如“羚羊松風”“ 黃河泛舟”“ 石空燈火”“碳山夜照”等還有開發利用的價值。

2 記載了豐富的人文景觀。兩部舊志在“山川”“形勝”“城垣”“寺廟”等章節中，記載了眾多的人文景觀，可以說是星羅棋布，異彩紛呈。一是古長城。道光志載：“縣城迤北邊墻一道，自寧朔縣大壩交界起，至西南越黃河，抵盧溝堡山，沿長482里，邊口29處”。據周興華先生考證，中衛境內長城不僅里程長，而且朝代全，既有秦長城，漢長城，還有明清長城。如果說寧夏是“中國長城博物館”，中衛長城則是博物館中之精華。［2］42-50二是舊城垣。兩志中記載的古城垣多達20余處，如“鳴沙廢州”“豐安故城”“溫池城”“棗園城”“石空城“”古水城”等。這些城垣大多毀于戰亂、天災。但隨著經濟社會的發展，有些完全可以開發成像平遙古城一樣的旅游景點。三是寺廟群。中衛舊時三教薈萃，寺廟眾多，過去就有“拜佛到高廟，燒香上香山”的說法。舊志中記載的大小寺廟就多達30余處，保存至今的有高廟、老君臺、香巖寺、羚羊寺、大慶寺等十多處。尤其是高廟，不僅建筑藝術精湛，而且雕塑精美，收藏豐富，堪稱塞上寺廟的代表作。［3］四是其它遺跡。如“勝金關”“營盤水”“大戰場”“兵溝”“買賣城”等。這些遺跡都曾經演繹過一段或激越或悲壯的歷史，以“大戰場”（現為大戰場鄉） 為例，志載：“宋仁宗二年，詔鄜延總管種諤等，大舉征夏。別將劉昌祚，遇夏人于磨肥隘。夏之拒者三萬人。乃分兵渡葫蘆河，奪其隘，與統軍國母弟梁大王戰，大破之。”［4］207讀著這些文字，仿佛當年硝煙四起，金戈鐵馬的場景就在眼前。

3 記載了醇厚的民風民俗。乾隆志在“民俗”章中寫道：“今考中俗，樸厚強力，士業詩書，能取科第，有衣冠文物之風。貧則躬自耕鑿，逐末者少”。這段文字說明，我們的先人具有勤勞樸實、崇文重教、詩書傳家的美好品德，無怪乎在歷史上就被譽為“文化縣”。又如：“冠禮，成人之始，世俗不講久矣。中邑惟成童則隨俗冠之。三冠之禮缺焉”。三冠之禮，是指男子成年初加“緇布冠”，次加“皮弁”，再加“爵弁”。而中衛人不甚講究這些繁文縟節，“世俗不講久矣”。在婚喪方面，也有獨特之處。“婚禮，問名，納采，納聘，行古之遺。具酒食，會賓客，獨不親迎”。“喪用佛事動鼓樂，士大夫家鮮有禁者。親鄰吊之，則不問服制。”所謂“服制”，是指辦喪事根據親疏遠近，有“斬衰”“齊衰”“大功”“小功”“緦麻”五種服飾，稱為“五服”。可見其披麻戴孝的等級非常嚴格又十分繁瑣。但中衛人刪繁就簡，簡樸務實，不論是婚事中的“獨不親迎”，還是喪事中的“不問服制”，都能說明這一點。另外，從一些節俗中，還能看出中衛人具有男女平等的民主進步意識。如“迎春賽賀，士女競觀，上元張燈，連夕嬉游”；［4］29“季春三日，士女趕會三皇廟及去城十里之華嚴寺，向夜觀劇”。［4］29-30這在“男尊女卑、三從四德”的封建社會中，是一種多么超脫開放的場面。

4 記載了眾多的歷史人物。兩部志書中先后記載了26位做出過貢獻的歷史人物。這些人物的共同特點是，年輕時發憤讀書，然后科考入仕，做官后都能為百姓、為國家、為社會做出一些有益的事情。現舉幾例：（1） 俞益謨，二十歲中武進士，以戰功升遷湖廣提軍，雖為武階，但“性喜文學，所至輒為諸生課文講學，暇則集賓友考古為詩文。其于鄉里，不惜千金，浚修渠閘、河堤，設義學，置學田，人至今稱之”。（2）馮云飛，中衛城關人，官至河南新鄭縣知縣，在任時“修城堞，勤民事，延師興學。卒于任，清貧不能歸柩，士民公助，始舉喪旋里”。（3）黃恩錫，云南永勝縣人，乾隆二十一年（1756年）知中衛，“衛所四載，頗有政聲”，革弊政，修水利，辦教育，致力民風建設，并“廣搜詳核，纂輯成篇。中邑有志，實自黃始”，至今在民間流傳著許多故事。

5 記錄了珍貴的詩文辭賦。兩部志書都設有“藝文編”專章，前后共收錄詩121首，賦12篇，傳記3篇，序論4篇，奏議10篇，碑文19篇。這些篇章有的記錄重大事件，有的詠唱山川風物，有的感嘆民生疾苦，有的即興風土人情。如《美利渠記》真實地記錄了官民齊力，興辦水利的壯舉；《重修中衛儒學碑記》記載了萬眾一心，興儒重教的不朽業績；《香山三蓬記》再現了大旱之年，香山民眾靠綿蓬、水蓬、莎蓬渡過災荒的自救經歷。又如《上各憲言河崩沙壓請除差糧書》的奏議，字里行間展現出一個體恤民情、為民請命的良吏形象。尤其是黃恩錫政暇之余寫下的幾十首《中衛竹枝詞》，更是真切感人。“六月杞園樹樹紅，寧安藥果擅寰中。千錢一斗矜時價，絕勝腴田歲早豐”。這是一幅多么賞心悅目的枸杞豐樂圖。“少小能開馬上弓，飛馳三箭躍如風。大刀還學翻花舞，二八青年已自雄”。寥寥幾筆，一個立志學武、保家衛國的英雄少年便躍然紙上。以上這些熠熠生輝的篇章，為我們研究中衛歷史、了解風土人情，提供了彌足珍貴的資料。

二 對進一步開發中衛旅游資源的思考

乾隆縣志在《古跡考》中開宗明義：“從來考古可以證今。故千秋軼事，遺宗渺矣，而風流古跡，每動人系諸懷想。”這是當年修志者的目的，同時也是今天我們研究方志的目的。筆者通過對兩部舊縣志的深入研究，對今后進一步開發中衛旅游產業有以下幾點思考。

1 開發香山資源，形成南北相連的旅游帶。香山地區，旅游資源十分豐富，如能及早開發，就能把中衛旅游從黃河以北引向黃河以南，大大延長游客在中衛的逗留時間。開發的重點，筆者以為是兩個方面：一是古遺存，根據縣志提供的資料恢復“慶藩王牧馬場”“香巖寺”“七十二水頭”等景點，使其具有歷史的滄桑感和厚重感。二是新亮點，百萬畝硒砂瓜已成為香山一道靚麗的風景線，如能開辟成現代農業干旱帶觀光區，是很有震撼力的。這樣就把歷史和現實巧妙連接在一起，對游客無疑是具有巨大吸引力。

2 開發黃河大峽谷，形成長線漂流線。黃河大峽谷從南長灘到沙坡頭約70公里。志載：“其上流至靖遠，水勢湍馳，穿崖觸石，激射而下。惟木筏可順流，浮放銀郡，至中邑之西四十里沙坡下，始平流”。文字雖簡略，但已道出了大峽谷的特點：峽長，水急，布滿暗礁險灘，惟木筏可行。據此開發長線漂流線路，讓游客親臨其境體驗驚險刺激的味道，以此來打造“萬里黃河第一漂”的特色品牌。圍繞這條主線，同時對兩岸景點進行深度開發，諸如“老倆口”“七姊妹”“三兄弟”“一窩豬”等等，都有一些美麗的傳說。把這些傳說用現代理念加以提煉，就能點石成金，使之產生無窮魅力。

3 開發“大戰場”，拓展寺口子景區范圍。前面提到的“大戰場”（史稱元豐戰跡），位置在寺口子景區山口外東側。當年的一場拼殺，為這里留下了很多遺跡，至今老百姓家中還收藏有戰刀、頭盔、馬飾等。建議在這里開辟博物館，陳列北宋、西夏的遺物，雕塑還原部分場景，配置文字圖片。周圍建設輔助設施，如民族貿易街等。同時，打通連接寺口子的道路，沿路設一些驛站、車場等。這樣，就使寺口子景區范圍向東延伸了約40平方公里以上。

4 提升沙坡頭旅游區的文化品位。目前，沙坡頭景區游人如織，前景看好，但要保持沙坡頭景區的持續發展，關鍵要注入文化內涵，增加其人文元素。（1）志書中保存了歷代前賢撰寫的大量旅游詩詞，可在沙坡頭核心區童家園子開辟旅游詩詞碑林或文化長廊。（2） 編輯出版《中衛旅游詩詞大觀》《歷代前賢詠沙坡頭詩文集》《中衛民俗集成》等書刊，并盡快完成電視劇《絲綢之路》的拍攝制作。（3） 建立古賢紀念館，收集展出黃恩錫、鄭元吉等歷代前賢興業愛民、勵精圖治的事跡，讓我們在游山玩水中受到陶冶和教育。（4） 開發沙坡頭南岸秦長城，據周興華先生考證，沙坡頭南岸長城，乃秦大將蒙恬為御邊所修，［2］47依山傍水，遺跡分明，如能局部開發成新的觀光點，就會使沙坡頭景區“大漠、黃河、長城”三美臻于一身。

5 開辟以高廟為中心的寺廟文化觀光線。前面提到，中衛寺廟眾多，至今完好的城區有高廟，南邊有老君臺、弘福寺，北邊有龍宮廟，東邊有羚羊寺、大慶寺、觀音寺等。這些寺廟，不僅是活躍的宗教活動場所，而且是中衛歷史、文化、乃至建筑的重要載體。筆者建議，以高廟為中心，南接老君臺、弘福寺，北連龍宮廟，東接羚羊寺、大慶寺、觀音寺等，組合為一條寺廟文化觀光線，以滿足不同層次人群的需求。

6 突出特色，提高民俗游品位。現在各景區周圍建成的“民俗村”“農家樂”“仿古街”不少，但層次都較低，缺少特色，難以滿足高端客人的需求。筆者建議，旅游部門要立足長遠，規范管理，加強引導，提高品位。比如，根據不同區域，不同民族特點，在接待中增加民俗表演、民間歌舞表演、中衛方言說唱，增加一些婚俗、年俗、節俗的實景表演，這樣就能大大提高民俗游的品位，增強民俗游的吸引力。

［1］中衛縣縣志編纂委員會．標點注釋中衛縣志［M］．銀川：寧夏人民出版社，1990：210－216．

［2］周興華，周曉宇．從寧夏尋找長城源流［M］．銀川：寧夏人民出版社，2008.

［3］俞學軍主編．中衛旅游［M］．銀川：寧夏人民出版社，2000：7－8.

［4］中衛縣縣志編纂委員會．乾隆中衛縣志校注［M］．銀川：寧夏人民出版社，1998.