古代私家藏書文化意蘊探微——基于文化視角的分析

劉 叢

（東北大學圖書館，遼寧 沈陽 110004）

劉 叢 女，1969年生。碩士，館員。

1 問題的背景與文化視角分析的意義

古代藏書大體可以分為官府藏書、寺院藏書、書院藏書和私人藏書四大體系，即公藏和私藏兩部分，公藏對書籍擁有收購、保管、編目的責任，但不能真正擁有圖書；私家藏書是私人對典籍進行收藏整理研究，在書籍收藏的訪求、鑒別、校勘、整序、編目整個過程中全情參與、用情于書。孔子可以說是私家藏書的始祖，他是先秦時期的大藏書家，藏書主體以“六藝”為主，孔子所處的春秋末期是私家藏書的成長期，私人藏書主要集中在少數學者士大夫之間；魏晉南北朝至隋唐時期是私家藏書的發展期，這個時期由于造紙技術的突破，典籍載體發生巨大變化，私家藏書在士大夫之間已經成為一種普遍的文化現象，藏書樓、校書、編目等都出現在這個時期；宋代到清末是私家藏書的興盛期，雕版印刷帶來圖書生產上的革命，私家藏書已經成為社會一種普遍現象，到清代的鼎盛時期，有確切記載的藏書家近千人。

近代以來，對私家藏書研究的撰著如雨后春筍，層見迭出，比如對私家藏書的專題研究，對藏書家傳記的撰述,對藏書史料的文獻匯編，對古代藏書家矢志藏書及私家藏書豐富史料的記載等等不一而足，但是較少把它作為一種文化現象討論。相對于官府藏書而言，私家藏書無論是從巍然矗立的藏書樓還是漫長藏書過程中逐漸形成的藏書情結以及措理之術的總結歸納，無一不說明中國古代私家藏書是一種內蘊極其豐富的文化現象。所謂文化，在通俗意義上，可以理解為“人化”，即人類在生活延續過程中對物質世界改造所形成的一切“人為”成果，這些成果與人類生活相關，構成人類生活的各方面。因此，“文化作為一個獨立的名詞，不管是在廣義或是在狹義方面，用來表示一種特殊的生活方式。”[1]私家藏書就是這一“人化”的具體表現。將古代私家藏書作為一種文化現象進行研究，我們可以把它放到社會文化環境中進行分析，進而從文化的視角以更深入的路徑和更廣闊的視野來認識私家藏書的豐富內容及其深遠的意義。

2 私家藏書的文化意蘊

浩如煙海的古籍、屹然矗立的藏書樓以及在長期藏書活動中積累的措理之術、風尚習俗等行為文化和藏書家用情于書，在主客體相互作用的過程中積淀起來的潛層心態文化，所有這些交織在一起，構成古代私家藏書豐富的文化意蘊。可以說，藏書是一種重要的社會文化現象，藏書活動是在一個大的社會文化背景下進行，它既受社會文化的制約，又影響著社會文化。我們從文化的視角對古代私家藏書現象進行分析研究，著眼點雖在藏書，關注的卻是整個社會文化的深層意蘊。

2.1 社會文化環境對私家藏書的影響

私家藏書作為一種文化現象，依托一定的社會文化環境產生，在社會文化環境中對其進行考察研究，可以分析社會文化環境對藏書文化的深遠影響，以及彼此間的互相關聯、作用與反作用。私家藏書的發展、發達與社會文化環境密切相關，這種現象在唐以后表現得尤為顯著，尤其是明清時期江南地區私家藏書事業持續繁榮的事實很好地說明了這一點。江浙地區相對于全國，社會經濟較為繁榮，社會產品大量增加，這些都極大地促進了社會文化生活的豐富，形成和擴大了文化市場，使藏書具備了外在條件；就學術風氣而言，江浙一帶也居全國之冠，早在魏晉時期，江南文化已經形成氣候。南北朝時代，隨著江南經濟的發展而逐步發展，南宋的建都杭州，更給江南文化帶來全面的興盛。特別是清代，江浙地區涌現了許多大師碩儒。這種內外兼備的社會文化環境使文人學者傾心于書籍，購書、抄書、刻書、編書、藏書之風成為社會上不可逆轉的風尚，據統計這一時期江浙兩省藏書家占到全國藏書家的64.9%，文化典籍的極大豐富又促使學術研究進一步向深度廣度發展，文化環境的興盛和藏書事業的發展相互促進，互為因果。[2]

從另一個中國特有的文化現象——科舉制度來看私人藏書，可以發現私家藏書最為發達的地區也是歷代產生進士、狀元最多的地方。以明清兩代為例，明代共有狀元89名，江浙兩省共36名，占總數的40%強；清代共有狀元114名，江浙兩省共69名，占總數的60.5%，明清時期江浙文化的強勁優勢使江浙私人藏書持續繁榮。[3]

2.2 私家藏書的文化形式——藏書樓以及藏書樓命名

私人藏書在有了相當的數量以后，出現了庋藏和保管圖書的處所——藏書樓。藏書樓的出現是私家藏書發展到一定階段的產物。[4]藏書樓并非皆以“某某樓”命名，還多以某齋、室、閣、居、堂、軒、亭、館、房等命名。明清以后才普遍把藏書處稱為某某藏書樓。

古代藏書家對藏書樓的稱謂，是古代藏書活動過程中的文化積淀，蘊涵豐富的文化意蘊。從藏書樓“天一閣”就可見一斑。藏書樓“天一閣”是我國現存最古老的藏書樓，它的主人范欽是明代著名藏書家，浙江鄞縣（今浙江寧波鄞州區）人，公元1532年（嘉靖十一年）舉進士，官至兵部右侍郎。范欽藏書處原名“東明草堂”（東明是范欽的字），隨著藏書的不斷增加，“東明草堂”已無法容納，范欽決定重建一書樓，即后來著名于世的“天一閣”。《易經》注釋：“天一生水，地六成之。”鑒于藏書樓易毀于火，范欽對樓名一番斟酌后取名“天一閣”，希望借助樓名能避火祛災。基于這個寓意，藏書樓整體設計為上下兩層，樓上一統間，隱含天一之意，樓下共分為六間，是為“地六”，樓前挖有“天一池”，意喻引水入池，蓄水防火。

藏書家還把自己的情趣、志向、操行、修養等寄寓于藏書樓的樓名。比如明代江蘇藏書之首葉盛（江蘇昆山人）的藏書樓命名為“澹竹堂”，取自《詩經·衛風·淇澳》中“瞻彼淇澳，綠竹猗猗”，用其“學問自修”的含義。明代江南著名藏書樓“澹生堂”是藏書家祁承。取義于《文子·上仁》中“老子曰：非淡泊無以明德，非寧靜無以致遠”，表達了藏書樓主人淡泊明志的藏書志向。“蓋熱鬧世中，本自有一種冷淡滋味，特為艷心人所干沒耳……澹者，是以生淡世而非籍世以淡生者矣，不然，將從境求淡，何必濃為累乎？”一些藏書家在藏書樓的命名上體現尊經崇儒的態度，如徐元文的含經堂、盧文招的抱經堂、陳微芝的帶經堂、李心怡的味經樓等不一而足。這些樓號的取義，毋庸置疑地打上了儒家傳統思想的鮮明烙印。此外還有一些以數字命名的樓名如“萬卷樓”、“二酉山房”；以藏書特色命名的樓名“梅花一卷樓”、“百嘉齋”；以嘉樹芳木命名的樓名“壽松堂”、“楝亭”等等。

藏書樓名無不典出有因，其中蘊涵豐富的文化內容，雖只寥寥幾字，卻是字字匠心，解讀藏書樓名字的由來，追尋傳統文化的蹤跡，有助于我們探求私家藏書的文化意蘊。

2.3 私家藏書的文化情結——藏書心態

2.3.1 珍視和善待民族文化傳統

古代私家藏書的文化心態各有不同，但追根溯源，是中華民族歷久彌堅的文化認同心理和特有的文化歸屬感。文化認同的心理促使人們珍惜和善待民族文化的傳統，高度重視歷史文化遺產，千方百計地保護好作為民族文化主要載體的圖書。注重保藏、傳承文化典籍便是這種文化心態突出的行為表象。

歷史上秦始皇焚書時，儒生把儒家經典《尚書》、《禮記》、《春秋》、《論語》、《孝經》等經典文獻藏于孔府夾壁墻中，避免了被付之一炬的命運，所以司馬遷在撰寫《史記》時，才感嘆地說：“秦既得意，燒天下詩書……詩書所以復見者，多藏人家。”兩漢之際正值社會動蕩時期，家有藏書的士人，多帶著藏書，歸隱山林，使圖書免遭損失。[5]從古代藏書史可以看出,盡管歷代藏書家各有不同的藏書情趣與目的，但他們對文化典籍的敬意和熱愛卻如出一轍。這種敬意的根源，來源于人們對于世代相傳的文化傳統的認同，這種文化認同心理被不斷強化而固定下來，并對此文化產生歸屬感和情感依賴，進而形成安心立命的心理支撐，自覺其存在的價值意義，它成為私家藏書最基本、也是最崇高的文化心態。[6]

2.3.2 追求精神上的享受和內心的平靜、悠逸

藏書家在藏書的過程中，還注重追求精神上的享受和內心的平靜、悠逸，把藏書作為一種自怡行為，以藏書為手段，求得自身心態的滿足。宋朝大藏書家尤袤，癡迷地把自己的藏書看成是“饑讀之以當肉，寒讀之以當裘，孤寂讀之以當友朋,幽憂而讀之以當金石琴瑟”。[7]“讀未曾見之書，歷未曾到之山水，如獲至寶，嘗異味，一段奇快，難以語人”，[8]則是明代藏書家謝肇淛的藏書情趣。浙江海寧藏書家周春在端午節時向友人借到夢寐以求的《陶靖節先生詩注》欣喜若狂，自跋云：“偶從友人處得之，不勝狂喜，手自補綴，亟命工重加裝釘，分為兩冊，完好如新。”明代福建藏書家徐渤，在《讀書樂》一文中說：“余嘗謂人生之樂，莫過閉門讀書，得一僻書，識一奇字，遇一異事，見一佳句，不覺踴躍。雖絲竹滿前，繡羅盈目，不足喻其快也。”[9]寥寥數語，藏書家怡情于書的愉悅躍然紙上。蘊涵在文化傳統中的這種藏書意識，是一種不含功利觀念、淡泊名欲、只追求精神情趣的人生態度，它把藏書與讀書看做是人生一大樂事而孜孜以求，所以宋朝學者黃庭堅有“士大夫三日不讀書，則義理不交于胸中，對鏡覺面目可憎，向人亦語言無味”。[10]

2.4 措理之術——藏書的保藏和管理

藏書過程中外界對藏書的危害除了兵災而至藏書散佚之外，“水火蟲”自然因素的破壞也損毀了大量藏書。清代錢謙宜的“絳云樓”因燭火落于紙堆而將整個書樓毀于一旦；宋代私人藏書家如李淑、尤袤等藏書都毀于大火，損失慘重。蟲害也是藏書中一大禍患。據記載，夏閏之登天一閣做《天一閣始末記》，曰：“鼠嚙蟲穿，遺書盡入蟲腹,天一閣其泯滅乎？”為了杜絕和減輕這些因素對藏書的破壞，藏書家們在總結民間智慧的基礎上，歸納出了一整套行之有效的措理之術。比如防霉防蟲，西漢劉向就運用了“殺青”的辦法來應對典籍防霉防蟲的問題，“殺青者，直治竹作簡書之耳。新竹有汁，善朽蠹。凡作簡者，皆於火上炙乾之。”[11]直至后來，防蟲防霉技術方法不斷創出，有些一直被襲用到現代，比如將具有防霉防蟲的植物汁染在紙上，染過的紙可以作為書的附頁或者直接用來抄書；將驅除蟲鼠的藥物放在藏書處或者在書中放置香草；晾曬圖書，曝書以防蟲驅霉等等。孫從添《藏書紀要》則詳盡介紹了皂角炒末可避鼠害，炭屑、石灰、鍋銹鋪地以驅白蟻等藏書保護方法。葉德輝用雄黃、石灰等物以避蟲蟻。陸烜在修補古書方面則別有心得，“修補古書，漿粘中必入白芨，則歲久不脫”；在防水祛濕方面，藏書家們認為要避“卑濕之地”，[1]藏書宜在高樓，可避洪水泛濫浸泡之禍，經常開窗通風，驅除潮氣；在防火方面，“引火之物，不可相近”嚴禁書樓的用火。后漢的曹平，為防火災，積石為倉，專門修了一座石窟以藏書，號曰“曹氏書倉”。

3 私藏在中國文化史上的地位和作用

起源于春秋戰國時期的私家藏書，以其頑強的生命力，綿延后世幾千年，與源遠流長的中國文化相伴相生，對中國文化的傳承與發展起著推動和促進作用。吳晗先生在20世紀30年代論及古代私家藏書的文化貢獻時曾說：“中國歷來內府藏書雖富，而為帝王及蠹魚所專有,公家藏書則復寥落無聞，惟士夫藏書風氣。則數千年來，愈接愈盛。智識之源泉雖被獨持于士夫階級,而其精讎密勘，著意丹黃，秘冊借抄，奇書互賞，往往能保存舊籍，是正舛訛，發潛德，表幽光，其有功于社會文化者亦至巨。”[12]

3.1 對中國歷代典籍的保存、傳播與完善

沒有私家藏書，便不會有中國的歷史文化。許多珍貴的典籍正是通過私家藏書這一渠道得以保存和流傳。如前文提到的秦始皇“焚書坑儒”時，許多藏書家冒著殺頭風險把大批經典書籍保存下來，為中華文化保存了珍貴的火種。在以后漫長的藏書過程中，雖然可能會遭遇戰亂、朝代更迭、火災等而使藏書旋聚旋散，但是一個收藏家的藏書流散了，別的藏書家以抄印和刊錄的方式使他的藏書能夠流傳下來。比如我們今天看到的許多明清時期的刻本或抄本，有很多就是明清以前的典籍演化而來的，這就是藏書家保存圖書的結果。

藏書家不僅保存抄寫典籍，還利用自己的藏書著書立說，或校勘刊刻秘籍以利后人，據對《藏書紀事詩》的統計，古代藏家有著述者208位，占40.8%，校勘刊刻73位，占14.3%，[13]因此藏書家往往也是學問家，尤其是世家藏書，既以文獻收藏傳承為己任，更以學術編纂傳衍為使命。如明代海鹽“好古堂”藏書樓主人胡震亨，窮其一生搜求、修治唐詩，編撰了《唐音統簽》和《唐音癸簽》兩大鴻篇巨制以及其他詩文編集和著述。其中《唐音統簽》1033卷，匯集唐詩和唐詩詩話，是一部卷帙浩繁的唐五代詩歌總集，清代朝廷《四庫全書》和《全唐詩》都是以《唐音統簽》為底本集編唐詩。同時胡震亨也是一位著名的刻書家，《秘冊匯函》、《幽蘭居士東京夢華錄》、《道德指歸圖》等都是由他刊刻的圖書。正是這些藏書家們保存、校正、刻印、自撰著述，形成了一種學術的傳承衍生文化。

3.2 私家藏書是國家藏書的來源與基礎

私家藏書相對于國家藏書來說，具有較強的生命力。歷代戰亂或改朝換代之后，皇家藏書體系元氣大傷，幾近崩潰，是靠民間眾多藏書家滴水成川、集腋成裘的支持才得以重整旗鼓。

在西漢成帝時，成帝派謁者陳農到全國各地訪求先秦遺書，藏于“天祿閣”，征集的對象主要就是私家藏書，由此開始劉向、劉歆對我國文化典籍第一次大規模的總結性整理。從漢初到武帝“百年之內，書積如丘山”，這批珍貴的私家藏書以及由此衍生出的無數經典文獻，成為整個漢代王朝國家藏書的基石。西漢在全國范圍內遍訪私家藏書，并為其建立專用的“天祿閣”，指派學識淵博的學者對書籍進行校勘整理，這種做法演化為一種制度，為后來歷代統治者所效法。隋朝時期隋文帝采納秘書監牛弘建議：“分遣使人，搜訪異本。每書一卷，賞絹一匹，校寫既定，本即歸主。”[14]唐宋時期,國家藏書對私家藏書的依靠更為突出，尤其是北宋初年對于圖籍的搜集工作，“開購賞之科，以廣獻書之路”。[15]政府采取了一些聚集圖書的具體措施并給予相應的獎勵，“每卷支絹一匹，五百卷與文資官”，整個北宋時期，對私家藏書的征書活動從未停止過，并且對獻書獎勵越來越高，使私人獻書活動踴躍。清朝康熙39年和乾隆38年先后組織類書《古今圖書集成》和大型叢書《四庫全書》的編撰，多次向全國下詔征書，許多藏書家把自己的藏書進獻朝廷，以供修書之用，其中杭州“知不足齋”鮑廷博傾盡其家藏書,囑長子鮑士恭將“知不足齋”藏書精本626種進獻朝廷，以編撰《四庫全書》，所獻藏書多為宋元以來之孤本、善本，其數量之多、版本之精，“為天下獻書之冠”。天一閣范欽的八世孫范懋柱進呈珍本638種，為此朝野震動，乾隆曾賦詩曰“四庫廣搜羅，懋柱出珍藏”，并賜《古今圖書集成》以示褒獎。其他如蘇州藏書家蔣曾瑩、兩淮藏書家馬裕、北京藏書家汪如藻等人都獻書百種以上，對《古今圖書集成》和大型叢書《四庫全書》的編撰工作做出巨大貢獻。

3.3 促進社會各階層文化的交流與發展

任何一個特定歷史時期的文化都是作為整體出現的，但是文化的多元性決定了整體文化不可避免地出現分層現象。在封建社會官府藏書動用國家力量，選派專人對藏書進行整理校勘，編制國家藏書目錄，成書之后深藏秘閣，僅為帝王及少數權貴所享用，社會的大多數成員是不可能利用官家藏書的，這就極大地削弱了藏書功能的發揮和中國典籍文化的傳播。而私家藏書植根于民間，廣泛接觸和吸納民間大眾文化，不僅保存整理傳統文化經典，對被封建統治者所摒棄的文化資料也進行保存和整理，如對唐傳奇小說《鴛鴦傳》、《李娃傳》、《長恨歌傳》這些被統治階級認為不能登大雅之堂的“閑書”進行保存，對被統治階級視為“奇巧小志”而不屑一顧的科技文獻的大量收藏，通過自己的書坊刻印通俗易懂的讀物《三字經》、《弟子規》、《百家姓》、《千字詩》等等，所有這些對傳播普及文化知識、促進各階層文化的交流發揮了巨大的社會功用。另一方面私人藏書家大多是學問淵博的飽學之士，他們著書立說，為政治、經濟、科技、文化、藝術等奠定理論基礎，并通過對圖書的校訂、刊印和互相交流書目，傳錄圖書，推廣唐詩宋詞、宋明理學、清代考據等文化精華在社會各個階層的普及與交流。

[1]雷蒙·威廉斯；劉建基譯.關鍵詞：文化與社會的詞匯[M].北京：三聯書店，2005：104.

[2]周少川.藏書與文化：古代私家藏書文化研究[M].北京：北京師范大學出版社，1995.

[3]馮爾康.清代前期與末季區域人才的變化[J].歷史研究,1997（1）：46-57.

[4]周少川，劉薔.古代私家藏書樓的構建與命名[J].中國典籍與文化，2000（1）：37-43.

[5]來新夏.藏書家文化心態的共識與分野 [J].博覽群書，2009（1）：99-102.

[6]周少川.文化情結：中國古代私家藏書心態探微[J].圖書館學研究，2002（6）：91-95.

[7]周少川.中國古代私家藏書文化研究論綱[J].中國圖書館學報，2002（6）：29-33.

[8]謝肇淛.五雜俎·事部一·卷十三.四庫全書本.

[9]孔夫子舊書網.夫子書話.書事閑情[EB/OL].[2001-01-02].http：∥shequ.kongfz.com/simple/?t353973_6.html.

[10]鄭永曉.黃庭堅全集[M].南昌：江西人民出版社，2001.

[11]許碚生.古代藏書史話[M].北京：中華書局，1982.

[12]吳晗.江浙藏書家史略[M].北京：中華書局，1981.

[13]肖東發.中國古代私家藏書的歷史貢獻及其人文精神[EB/OL].[2003-07-01].http：∥news.xinhuanet.com/newmedia/2003-07/01/content_950548.htm.

[14]唐魏徵.隋書·卷三二·志二七·經籍一.

[15]謝德雄.隋唐目錄學研究 [EB/OL].[2009-07-06].http：∥www.douban.com/group/topic/7209787.