困厄與蒸騰：河北陽原泥河灣盆地民間武術(shù)

馬志勇

（唐山師范學(xué)院 體育系，河北 唐山 063000）

困厄與蒸騰：河北陽原泥河灣盆地民間武術(shù)

馬志勇

（唐山師范學(xué)院 體育系，河北 唐山 063000）

在休閑時(shí)代發(fā)展的今天，民族傳統(tǒng)體育也迎來了前所未有的機(jī)遇，西方體育競技體育文化的融入對(duì)該地域人們的思維習(xí)慣和行為方式也發(fā)生著重大轉(zhuǎn)變。通過文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查法和歷史分析法對(duì)河北省陽原泥河灣盆地民間武術(shù)的發(fā)展歷程進(jìn)行梳理，旨在為河北陽原泥河灣盆地民間武術(shù)的整理和保護(hù)工作提供參考。

河北省；陽原縣；泥河灣盆地；民間武術(shù)

河北省有著悠久的文化歷史，從20世紀(jì)70年代以來，對(duì)河北陽原泥河灣文化遺址的考古研究，可以堪稱是人類活動(dòng)最北端的鑒證和人類早期的發(fā)祥地之一。從炎帝、蚩尤大戰(zhàn)到戰(zhàn)國時(shí)期秦朝的統(tǒng)一，從漢朝公孫瓚與袁紹之爭到西晉后期的南蠻入侵，從六國混戰(zhàn)到宋遼紛爭，從清王朝被推翻到軍閥割據(jù)，一直都是眾多兵家的必爭之地，其間必然蘊(yùn)含著豐富的民族傳統(tǒng)體育文化。作為中華武術(shù)的搖籃和發(fā)祥地之一，曾有50余個(gè)拳理明晰的拳種發(fā)源于此[1]。基于此，本文在考察至今仍保存的民族傳統(tǒng)體育文化的過程中，把這一具有地域民族文化特色的民間武術(shù)活動(dòng)作為一種民族文化現(xiàn)象或載體來加以挖掘和整理，對(duì)于消解西方體育文化與中國現(xiàn)代體育文化的沖突，有效規(guī)避現(xiàn)代體育和娛樂方式所造成的民族傳統(tǒng)體育的萎縮現(xiàn)象有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 河北陽原泥河灣盆地的地理概況

河北陽原泥河灣盆地位于河北省西北部，地處黃土高原、內(nèi)蒙古高原與華北平原的交互地帶，其間山地、丘陵、河谷、盆地相間分布，東西長82 km，南北寬27 km，西臨山西，北接懷安，東臨承德、宣化，南與蔚縣接壤，東部有燕山余脈鳳凰山，西部依托管岑山和云中山，北接熊耳山，南鄰恒山。從地形分布來看，位于中國陸臺(tái)上的燕山準(zhǔn)地槽內(nèi)，區(qū)內(nèi)有桑干河及其支流壺流河，屬于狹長的斷層盆地，有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展。人們長期在簡單的農(nóng)業(yè)勞作過程中，創(chuàng)造出各類的肢體文化，這也為泥河灣盆地民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的形成和演變奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。據(jù)有關(guān)資料記載，泥河灣盆地自東周、戰(zhàn)國、秦漢、遼金、明清到抗日戰(zhàn)爭、建國時(shí)期，陽原的境域均有一定的差異性，而如今隸屬河北省張家口市。

2 河北陽原泥河灣盆地民間武術(shù)的歷史沿革

2.1 河北陽原泥河灣盆地民間武術(shù)的起源

1924年，美國地質(zhì)學(xué)家巴爾博（G. B. Barbour）在陽原縣（當(dāng)時(shí)稱西寧縣）進(jìn)行地質(zhì)調(diào)查中，首次使用了“泥河灣”一詞[2]，可以說我們今天所談到的泥河灣盆地也就是陽原盆地。公元前21世紀(jì)左右，夏王朝劃天下為九州，河北被稱之為“冀州”，在公元前17世紀(jì)至公元前的11世紀(jì)的商王朝時(shí)期，河北作為漢文化與北方少數(shù)民族文化相互交匯的地帶，積淀著豐富的歷史文化。泥河灣盆地的文化分為早更新世、中更新世中晚期和晚更新世晚期文化。早更新世文化主要包括馬圈溝、小長梁、大長梁和塞家灣等遺址[3]；中更新世中晚期文化為當(dāng)前發(fā)現(xiàn)的馬圈溝和后溝遺址；晚更新世晚期文化包括油房、火石溝等遺址。河北陽原泥河灣盆地約在175萬年前，也就是在小長梁人時(shí)期，通過泥河灣盆地二道梁遺址的考古中，舊石器時(shí)代晚期文化遺存的較為豐富，當(dāng)時(shí)萌芽狀態(tài)下的武術(shù)僅僅作為一種生產(chǎn)勞動(dòng)的技能而寓于人們的生活實(shí)踐當(dāng)中，并作為一種反抗自然的本能，如：拳打、腳踢、指抓、跳躍、滾翻等動(dòng)作，與各種野獸進(jìn)行搏擊，這也是泥河灣盆地最為原始的武術(shù)技術(shù)。傳說在炎黃時(shí)期的蚩尤部落就開始崇尚武技，特別是善于徒手角抵，也就是現(xiàn)代拳術(shù)中的摔跌法，后人稱之為“蚩尤戲”[4]。應(yīng)當(dāng)說這是泥河灣盆地民間武術(shù)的早期形態(tài)。

2.2 河北陽原泥河灣盆地民間武學(xué)文化的甄別

早期的蚩、黃涿鹿之戰(zhàn)和炎、黃阪泉之戰(zhàn)，宋代蘇軾的武術(shù)結(jié)社，明朝戚繼光抗倭斗爭，都促進(jìn)了泥河灣盆地的武術(shù)拳種的發(fā)展，使之也較為豐富，主要有形意拳、八卦掌、太極拳、六合拳、迷蹤拳、綿張翻、八閃翻等等，為泥河灣盆地民間武學(xué)文化的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

從文化的角度來說，河北陽原泥河灣盆地民間武術(shù)文化的產(chǎn)生應(yīng)當(dāng)說源自燕趙文化。但是，長期以來人們對(duì)民間武術(shù)文化的挖掘主要集中在燕趙文化的古典形態(tài)，并沒有真正把民間武術(shù)文化根植于燕趙文化的理論體系當(dāng)中，以致難以從地域文化的層面上來加以考證。燕趙文化的豪俠精神與圣賢精神表現(xiàn)為一種“豪氣任俠、兼容并包、貴和持中、剛健有為”的精神狀態(tài)，這種特點(diǎn)對(duì)于燕趙文化的發(fā)揚(yáng)光大有著重要的影響，使之成為民間武術(shù)的中興之地，并逐漸融為一體。

泥河灣盆地的民間武術(shù)文化的歷史要追溯到楊祿禪、武禹襄兩位燕趙武術(shù)大家，并經(jīng)過后人的不懈努力，進(jìn)而形成了既有理論指導(dǎo)又有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的民間武學(xué)，這也充分肯定了燕趙文化在泥河灣盆地民間武術(shù)的歷史地位，在其不斷發(fā)展演變的進(jìn)程中，通過不斷的修正和充實(shí)，最終形成了形式各異的民間武術(shù)流派。從學(xué)術(shù)意義上來講，燕趙學(xué)術(shù)思想的治學(xué)特點(diǎn)歸根于兼收并蓄、博采眾家的綜合創(chuàng)新精神，并融入到民間武學(xué)之中[5]。在此基礎(chǔ)上，孫祿堂綜合楊、武二人的武學(xué)精髓，把中國傳統(tǒng)哲學(xué)和武技進(jìn)行了有機(jī)融合，提出了“拳與道合”的武學(xué)思想，為民間武學(xué)的發(fā)展提供了系統(tǒng)完整的理論體系，由此也確立了燕趙武學(xué)的歷史地位。

3 河北泥河灣盆地民間武術(shù)發(fā)展的困厄

3.1 民間武術(shù)文化伴隨著社會(huì)的發(fā)展走向了衰落

河北陽原民間武術(shù)的形成源自勞動(dòng)，而后隨著社會(huì)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，表現(xiàn)為一定的職業(yè)性和社會(huì)性，表現(xiàn)為技擊、表演、防衛(wèi)的方法和手段，逐漸演變成民間的武術(shù)組織，如：紅槍會(huì)、體操會(huì)、天門會(huì)、真武道、護(hù)莊會(huì)、聯(lián)莊會(huì)、大刀會(huì)、紅燈照等形式[6]。他們講求的是練武、運(yùn)氣，信奉刀槍不入。這類組織據(jù)了解是20世紀(jì)二三十年代，由于當(dāng)時(shí)陽原地區(qū)軍閥混戰(zhàn)、土匪橫起、豪紳橫行，以致一些民間武術(shù)組織打起了“防匪保家”、“除暴安良”的旗號(hào)，后來成為復(fù)雜的政治和軍事斗爭的重要革命力量。

陽原泥河灣盆地由于特殊的地理位置，使得該地域“任俠尚義，不事農(nóng)商”的尚武精神便得以沿襲，在燕趙時(shí)期就使得胡漢文化得以交融，同時(shí)，也繼承了游牧民族征服和抗?fàn)幍男愿裉卣鳌５牵@種尚武精神只是適合社會(huì)動(dòng)蕩的年代，而隨著我國和平年代的到來，經(jīng)濟(jì)建設(shè)的持續(xù)發(fā)展，人們的思維和行為方式也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，這種洋溢著技擊特性的民間武術(shù)文化被一種崇尚和諧健身的體育文化所替代，從而加速了其消逝的歷史進(jìn)程。

3.2 民間武術(shù)文化民族認(rèn)同的缺位

文化認(rèn)同是生活在一種文化中的人對(duì)自己精神血脈的確證和歸宗，它賦予人一種心靈的歸依感，是人的精神家園的所在[6]。在河北陽原泥河灣盆地上所形成的這種“勇武任俠”的民間武術(shù)文化的個(gè)性可以說是這塊大地上人們的精神血脈，但是，在漫長的歷史亙綿中，卻失去了穩(wěn)定發(fā)展的空間和時(shí)間。盡管泥河灣盆地的民間武術(shù)文化有著鮮明的個(gè)性，但是，卻尚未形成一道賡延不斷的武術(shù)學(xué)脈和文脈，以致在和平的年代里不能真正發(fā)揮其特有的文化意蘊(yùn)。原因在于，泥河灣盆地民間武術(shù)文化的價(jià)值認(rèn)同尚處于一種相對(duì)較為彌散的狀態(tài)。另外，筆者在走訪中也了解到，泥河灣盆地民間武術(shù)作為大眾健身的一種形式，卻對(duì)其反應(yīng)普遍較為淡漠，這種文化認(rèn)同的缺位無疑弱化了民間武術(shù)自身的價(jià)值取向。

4 河北泥河灣盆地民間武術(shù)發(fā)展之蒸騰

4.1 博大開放、兼容并蓄的民間武術(shù)文化的凝結(jié)

據(jù)史料記載黃帝通過教武以“振兵”和“習(xí)用干戈”（《史記·五帝本紀(jì)》），可以看出當(dāng)時(shí)泥河灣盆地被稱之為“大戰(zhàn)之術(shù)”的武術(shù)就已經(jīng)開始萌芽了，并經(jīng)過歷年來的尚武精神的傳承，經(jīng)久不衰。春秋時(shí)期，今陽原縣地屬代因，都今蔚縣代王城一帶。《史記·趙世家》：“以科擊殺代王及從宮，遂興兵平代地。”戰(zhàn)國時(shí)期，屬趙國（都今邯鄲）代郡（治今蔚縣代王城一帶），趙武靈王胡服騎射，北破林胡、樓煩，東晉祖逖、劉琨聞雞起舞，南北朝時(shí)期，《陽原縣志》云：“孝昌之亂，恒代以北，并為丘墟，時(shí)燕州徒治幽州軍都”，唐代武科舉士，清末義和團(tuán)，這些使泥河灣盆地在歷史的長河中充斥著文明與野蠻、中華與夷狄沖突的戰(zhàn)場，對(duì)于民間武術(shù)的發(fā)展無疑起到了積極的促進(jìn)作用，并經(jīng)過多年的兵家相爭，孕育了豐厚的民間武術(shù)文化底蘊(yùn)。

隨著北方少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的滲透，中西方體育文化的交融與合璧，使得泥河灣盆地的民族傳統(tǒng)體育以其獨(dú)特的地緣優(yōu)勢而形成陽原泥河灣盆地民間武術(shù)獨(dú)特的藝技風(fēng)格，進(jìn)而發(fā)展成為拳理明晰、拳種源流有序的，較為成熟的技擊性運(yùn)動(dòng)，在武術(shù)的風(fēng)格、勁力和練功方法上也可以堪稱為獨(dú)具一格。民間武術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展有著悠久的歷史，如果陽原泥河灣盆地民間武術(shù)文化從西周算起，具體貫徹于當(dāng)時(shí)民間的“一時(shí)講武”思想，但是，人們通常認(rèn)為是燕趙武術(shù)文化的沿革，并在不斷汲取各地域民間武術(shù)文化精髓的基礎(chǔ)上，取長補(bǔ)短，自我更新，形成了博大開放、兼容并蓄的泥河灣盆地民間武術(shù)文化。

4.2 敢于斗爭、不怕犧牲的慷慨悲歌精神

泥河灣盆地民間武術(shù)文化有著深厚的文化歷史淵源，經(jīng)過幾千年的文化歷史積淀，形成了獨(dú)具特色的民間武術(shù)精神。經(jīng)過歷朝歷代血與火的戰(zhàn)爭洗禮，在燕趙兒女前赴后繼的英勇實(shí)踐中，造就了泥河灣盆地人們敢于斗爭、慷慨悲歌的任俠精神和厚重質(zhì)樸的生命意識(shí)，演化為當(dāng)?shù)厝藗儾晃窂?qiáng)暴、百折不撓的抗?fàn)幰庾R(shí)和抵制列強(qiáng)的鄉(xiāng)土情結(jié)，從而鍛造了該地域人民的大氣、率直、粗獷民族個(gè)性，這也是對(duì)陽原泥河灣盆地民間武術(shù)特征的高度概括。泥河灣民間武術(shù)經(jīng)過歷史的積累，洋溢著燦爛的時(shí)代特征，詮釋了燕趙子民對(duì)生存的終極追求，這種豐厚的歷史文化積淀中造就的民族精神為民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展構(gòu)筑了堅(jiān)實(shí)的平臺(tái)。

4.3 在東西方體育文化合璧的進(jìn)程中走向休閑時(shí)代

陽原泥河灣盆地可以堪稱為“世界人類及文化的起源中心”和“人類的東方故鄉(xiāng)”，據(jù)青銅甬道起始格上記載：河北陽原小長梁人活動(dòng)遺址是迄今為止東亞地區(qū)發(fā)現(xiàn)的最早的地層人類活動(dòng)遺址，比北京猿人甚至還要早得多，因此，被列為“十一五”國家重點(diǎn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)項(xiàng)目。河北泥河灣盆地民間武術(shù)作為當(dāng)?shù)厝藗冊(cè)诼L的歷史中積淀下來的民族傳統(tǒng)體育文化，是泥河灣盆地生存的祖先和現(xiàn)代人類集體智慧的結(jié)晶，在歷史傳承的進(jìn)程中，已成為全人類的一種“活態(tài)人文遺產(chǎn)”，并應(yīng)當(dāng)列為人類“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要保護(hù)內(nèi)容。

隨著改革開放的不斷深入，西方體育文化與泥河灣盆地的民間武術(shù)文化的交互與融合，使武術(shù)的內(nèi)容和表現(xiàn)形式也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，這也是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在訴求，這種積淀、凝聚、孕育而成的現(xiàn)代武術(shù)精神可以堪稱是“古”與“今”體育文化的最高闡釋。因此，我們?cè)趯徱暚F(xiàn)代體育文化的同時(shí)，需要重塑對(duì)傳統(tǒng)民間武術(shù)文化的認(rèn)同，讓傳統(tǒng)的民間武術(shù)文化優(yōu)越性與西方體育文化的缺失相互彌補(bǔ)，這樣才能在對(duì)傳統(tǒng)體育文化批判繼承與發(fā)展超越的進(jìn)程中改寫該地域的體育文化譜系和精神譜系，并走向休閑時(shí)代。

5 結(jié)束語

泥河灣盆地的民間武術(shù)文化作為一種特有的文化形態(tài)，張揚(yáng)著燕趙文化精神，并貫穿于拳理和技法之中，并讓人產(chǎn)生一種本真的生命存在，這也是對(duì)民間武術(shù)文化的認(rèn)同。然而，泥河灣盆地豐富多彩的民間武術(shù)形式隨著全球化浪潮的沖擊，漸漸失去了生存的條件。現(xiàn)代體育文化對(duì)民間武術(shù)的影響既有積極的一面，也有消極的一面，通過對(duì)民間武術(shù)的整理與挖掘，使之在保持民族性和時(shí)代性的同時(shí)，不斷把泥河灣盆地的民間武術(shù)融入到大眾健身當(dāng)中依然是值得探索的重要課題。

[1] 張綽庵,韓紅雨,馬振水.對(duì)河北民間武術(shù)歷史文化特征及其成因的初步研究[J].山東體育學(xué)院學(xué)報(bào),2008,10 (10):29-31.

[2] 李罡.泥河灣盆地舊石器時(shí)代晚期二道梁遺址初步研究[D].石家莊:河北師范大學(xué),2009:2.

[3] 閔隆瑞.河北陽原盆地西部第四紀(jì)地質(zhì)[M].北京:地質(zhì)出版社,2003:174.

[4] 上海教育編寫組.武術(shù)拳種和拳家[M].上海:上海教育出版社,1985:8.

[5] 梁世和.北學(xué)與燕趙文化[J].河北學(xué)刊,2004(4):32-33.

[6] 曹廣志.河北武林故事[M].北京:中國民間文藝出版社, 1985:84.

（責(zé)任編輯、校對(duì)：孫海祥）

The Distress and Ascension of Civil Martial Arts in Ni Hewan Basin in Yangyuan, Hebei

MA Zhi-yong

(Department of Physical Education, Tangshan Teachers College, Tangshan 063000, China)

Along with the advent of the leisure ages, National traditional sports are facing unprecedented opportunity and challenge. The engagement of modern western competitive sports has exerted great impact on thought and behavior of the local residents. This paper will do a research on the development of Civil Martial Arts by methods of literature review, field investigation, and historical analysis, in order to make a reference for the collation and reservation of Civil Martial Arts in Ni Hewan basin in Yangyuan, Hebei.

Hebei province; Yangyuan county; Nihewan basin; civil martial arts

G40-013.9

A

1009-9115(2012)02-0073-03

2011-11-08

馬志勇（1977-），男，河北秦皇島人，碩士，講師，研究方向?yàn)轶w育教學(xué)與訓(xùn)練。