中國傳統文化與當代先進文化建設的沖突與通融

劉杰峰，魏 明

（海軍工程大學 科研部，湖北 武漢 430033）

中國傳統文化與當代先進文化建設的沖突與通融

劉杰峰，魏 明

（海軍工程大學 科研部，湖北 武漢 430033）

中國傳統文化是當代先進文化建設的動力之源，盡管二者之間具有必然的種種沖突，但是中國傳統文化豐厚的底蘊仍是填補先進文化建設中不足與盲點的必要前提。應在傳統的基礎上，進行文化創新，實現傳統文化向現代文化轉型，以便更好地與社會主義先進文化相協調。這恰恰是二者既沖突又融合基礎上中國傳統文化的現實意義所在。

中國傳統文化；先進文化建設；沖突；融合

中國傳統文化有著“生生不已”的內在活力，它以獨特的價值性、歷時性和變異性奔向現代化。毛澤東同志指出“在中國長期的封建社會中，人民創造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性精華，是發展民族新文化，提高民族自信心的必要務件，但是決不能無批判地兼收并蓄。”[1,p667-668]。而“中國的未來現代化文化，又決不是一種徹底重建的全新文化，它只能是植根于中國傳統文化基礎之上并能體現中國傳統文化精神的新文化。這不僅是因為中國的傳統文化代表著中華民族特性和精神，更為主要的是中國傳統文化中保存著大量的有助于中國現代化成功的合理內核”[2,p50]。

當代中國雖以經濟建設為中心，但30年的改革開放實踐證明，我們在搞好經濟發展的同時，必須注重文化的同步發展。當代的先進文化建設，其核心就是要培養“人”良好的思想道德風尚，明顯提高全民族的文明素質。而要至此，又非中國傳統文化莫屬。它博大精深，是當代先進文化建設的動力之源。

“一定的文化（當作觀念形態的文化）是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定的社會的政治和經濟。”[1,p663-664]先進文化建設究其實質是一種文化建設，而文化的根源仍然是經濟。因此，中國傳統文化與當代先進文化建設的沖突，其實就是傳統文化的糟粕與當代市場經濟所要求的某些意識形態的沖突。

一、中國傳統文化與當代先進文化建設的沖突

（一）制度觀念的沖突

提起傳統文化，最令人深惡痛絕的是“這四種權力——政權、族權、神權、夫權，代表了全部封建宗法的思想感情和制度，是束縛中國人民特別是農民的四條極大的繩索”[3,p33]。在宗法制的統治下，個人完全喪失了自由，處世為人必須服從國君、族長、鬼神和丈夫的威懾，許多人因此成為制度的犧牲品。當代市場經濟要求人人成為市場的主體，不受任何束縛。二者的格格不入是不言而喻的。

（二）經濟觀念的沖突

二千多年的封建社會一直推行重農抑商的政策。“民事農則田墾，田墾則粟多，粟多則國富，國富者兵強，兵強則戰勝，占勝者地廣。……是以先天知眾民。強兵、廣地，富國之必生于粟也。故禁末作，止奇巧，而利農事。”（《管子·治國》）于是商人被視為“雜色賤民”，地位卑微。如《二刻拍案驚奇》第二十九回就描寫了客商蔣生對自己商人身份的自慚形穢：“小生原籍浙江，遠隔異地，又是經商之人，不習儒業，只恐有玷門風。”傳統的義利觀“正其誼（義）不謀其利，明其道不計其功”，杜絕人們追求功名利祿，轉而追求道德的至臻完善，就與市場經濟觀念背道而弛。更有甚者，提出“天理存則人欲滅，人欲勝則天理滅”（《朱子語類》卷13）的觀點，完全否決欲望。按照馬斯洛人的需求理論，任何人均有欲望（需求），并且從低向高發展。這些欲望構成了市場經濟發展的原動力。沒有欲望，就沒有消費；沒有消費，就沒有生產，市場經濟就無法啟動。因此與市場經濟相悖的傳統舊觀念，不得不被我們拋棄。

（三）傳統思維定勢的沖突

董仲舒精心改造了陰陽五行說，建構起天人合一的宇宙論模式。至此，“陰陽五行說才得以成為‘中國人的思想律，是中國人對于宇宙系統的信仰；二千年來它有極頑固的勢力。’我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思奮進等等劣根性，都與之直接相關”[4,p448]。的確，以循環論為框架的傳統思維定勢己牢牢束縛了中國人的頭腦，是國民劣根性的總根源。但今日的改革開放，需要我們跳出這一藩籬，開創一條吐故納新的發展之道。以董仲舒的“天人感應”說，鄒衍的“陰陽五行說”為發端的讖緯神學，影響極為惡劣，封建迷信的遺毒，一直殘存在我們民族的血管中。當代市場經濟所要求的精神文明必須是科學的和民主的，而不是封建的和迷信的。被神學思想鉗制住了的人，往往會迷信圣靈的力量，排斥科學，這是市場經濟萬萬不容的。

（四）教育觀念的沖突

傳統的教育觀，要“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”（《論語·述而》）學習禮、樂、射、御、書、數六藝。這一觀念使人們對六藝以外的知識嗤之以鼻。樊遲因向孔子求學稼穡而被孔子批評道：“小人哉，樊須也!上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼?”（《論語·子路》）兩千多年后的晚清倭仁還持“立國之道尚禮義不尚權謀，根本之圖，在人心不在技藝”（《籌辦夷務始末》卷47）這樣正統的教育觀。人們對自然科學的蔑視，使從事自然科學研究的人也自慚形穢。“陸羽著《茶經》被后世尊為‘茶圣’，而在當時，御史大夫李季卿召見他卻不以士人之禮相待。陸羽深感慚愧，另著《毀茶論》以誡后人。”[5,p188]近現代的新型教育，要求學生學習西方自然科學知識，對于專門技術人才，人們還刮目相看。而當今的世界競爭，需要以現代教育觀作堅強后盾，傳統的教育觀未免過時。

（五）道德觀念的沖突

不同的經濟土壤，造就了不同的價值觀和道德觀。古人認為天經地義的觀念，放入現代社會就不相適宜。譬如“父母在，不遠游”。（《論語·里仁》），要求人們為了“盡孝”，不得遠游。而在現代快節奏的生活中，人們“跳槽”日益頻繁，如果拘守傳統禮儀，市場人才無法流動，市場經濟就“活”不起來。《論語》中記載一事：“葉公語孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。’孔子曰：‘吾黨之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”（《論語·子路》）古人認為“父子相隱”，“家丑不可外揚”為“直”，而今日的《新華字典》詮釋為：“直，不彎曲，喻公正合理。”即是說，古人的“直”含有“曲”的成份，而今人的“直”則是毫不掩飾，古今差異顯而易見。如果以古論今，那么公平合理的市場秩序將會由于“曲”的內含而被攪亂，如果人人為“尊者”諱，互相包庇、隱瞞，那貪官污吏就要橫行天下了。

以上種種，是中國傳統文化與先進文化沖突的一部分，由此可以一斑而窺全豹了。二者的沖突是必然的，因為“作為自然經濟和宗法制產物的儒家文化在整體上與它所滋生、成長的社會基礎同質，其現實導向直接排斥與現代契約關系相關的個人主動精神與公民意識的培育和成長，具有強烈的前現代色彩”[6,p591]。但不能因為這些沖突去否認傳統文化的價值。因為歷史事實證明：“任何發展只能是由于內在文化傳統的歷史性演進。一旦脫離文化的傳統，任何善良的設想與行為都有可能獲得相反的結果。”[7]因此，對于二者的沖突，我們千萬不能“一葉障目，而不見泰山”。

殊不知，市場的激烈競爭會導致人的自私冷漠和個人主義風行；市場經濟的投機性會產生以權謀私等腐敗現象；市場經濟的消費性會助長拜金主義、享樂主義的蔓延。總之，市場經濟不是包治百病的靈丹。面對市場的困擾，我們不得不弘揚中國傳統文化，它豐厚的底蘊正可填補先進文化建設中的不足與盲點。

二、中國傳統文化與當代先進文化建設的通融

（一）就國家而言，中國傳統文化對安邦治國、改革進取等大有裨益，體現了先進文化建設的最終目的

傳統文化中經世致用的思想一直熠熠生光。徐光啟是明清之際實學派的先驅。他說：“方今事勢，務須真才。真才必須實學。一切用世之事，深宜究心。”（《胡季仍比部》）古人則更有壯志豪情，“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰哉?”（《孟子·公孫丑下》）即使是孔圣人，也扯起“學而優則仕”的大旗，待價而沽。這一經世致用的觀念運用于當代，是要求人們學好科學文化知識，以此去安邦治國。

古老的民本思想日益煥新。“民，神之主也”。即在“神治”向“禮治”轉換的時代，人們也意識到：“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民實則之。”（《左傳·僖公十九年》）把人的主體地位高高揚起。明清之際的黃宗羲、王夫之等思想家，把民本思想提升到一個新的高度。“一姓之興亡，私也：而生民之生死，公也。”（《讀通鑒論》卷17)“天之愛民甚矣，豈其使一人肆于民上以縱其欲哉?”（《五蕃實錄·序》）民本思想的發展適合當今民主的潮流，它有助于市場人才的流動，有助于我國社會由“人治”向“法治”的轉型。

早在《易傳》中就有“剛柔相推而生變化”（《易·辭上》）的變易思想。只有“窮變”才會“通久”，不變則被淘汰。在變易觀的指導下，有王安石變法、張居正改革等，至康有為的戊戌變法，則更強調“夫物新則壯，舊則老；新則鮮，舊則腐；新則治，舊則板：新則通，舊則滯，物之理也。法既積久，弊必叢生，故無有百年不變之法。”（《上清帝第六書》傳統的變易思想仍是我國改革開放立論的根據。不改革，中國在弊端百出后只會進入窮途末路。

古人的憂患意識十分寶貴。“君子安而不忘危，存而不忘亡，抬而不忘亂，是以身安而國家可保也。”近代的有識之士，面對內憂外患的困擾，其憂患觀發人深思。魏源曾告誡時人“人不憂患，則智慧不成。”（《墨觚下·治篇二》）在《海國圖志·序》牛他進一步闡發道：“憤與憂，天道所以傾否而之泰也，人心所在以違寐而之覺也，人才所以革虛而之突也。”當今科技日新月異，國際競爭日益劇烈，更需這種憂患觀作指導。倘若如此，那國家的繁榮昌盛就指日可待了。

（二）就集體而言，中國傳統文化有助于加強個人的責任心，增強集體的凝聚力，從而達到先進文化建設的內在要求

古代的禮“從各個側面，各個層次，各個角度，細致而微地限定了每個社會成員的地位、責任、義務”。繼封建五倫（父子、君臣、夫婦、長幼、朋友）之后，又有學者提出第六倫一個人對群體或社會的責任心，即所謂的禮“承認每個個體的基本生存權利，認為每一個社會成員在獲得一份生活資料的同時，又要承擔一定的社會責任”。“對于社會責任，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”可謂一語中的。無論政治是否清明，士人都應有強烈的參與意識，并責無旁貸地履行職責，正如孔子所說“欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也”（《論語·微子》），這種“以天下為己任”的責任感可改善市場經濟所帶來的個人主義、享樂主義橫行的狀況，有助于社會的和諧與穩定。“和合”精神是多元意識的集中體現。自孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》）后，荀子又發展了“和合觀”。他說“觀于道之一隅而未之能識也”，應“目視備色，耳聽備聲”，“兼陳萬物而中縣衡焉”（《荀子·解蔽》）。“和合觀”從文化角度理解，是允許各種思想融合共處，而不獨守門戶之見。這種開放的文化觀，適合于建設社會主義先進文化的客觀要求。“和合觀”從行為角度解釋，是以“和”為貴，具有團體協作精神。市場經濟的一大弊端是注重個人價值而忽略其它。“和合觀”是扭轉這一價值觀的有力手段，它使人認識到，個人價值的發展離不開集體協作，而集體合作往往又有事半功倍之效。這恰好是社會主義先進文化弘揚的集體主義精神。

（三）就個人而言，中國傳統文化能培養個人道德品質，提高人的素質，從而實現先進文化建設的重要內容

古人崇尚自立、自強，具有很強的主體意識。《周易》中早有“天行健，君子以自強不息”。隨后孔子闡述為“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語·子罕》）。這種“自強”“尚志”精神為當代市場經濟所需要。因為一個不自立自強的人在社會上是難以有立足之地的，更別談事業上的建樹了。因此，古人的“自強”“尚志”精神正是當代先進文化建設所要求人應具備的必要品性之一。

儒學的核心是“仁”“義”，強調“性善”“誠信”等。“仁”內容包括“已所不欲，勿施于人”。（《論語·衛靈公》）“剛、毅、木、訥近仁”（《論語·子路》）。而“仁”的好處在于“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”而“義，人之正路也”（《孟子·離婁》），“義”作為價值準繩，使人樹立了“先義而后利者榮，先利而后義者辱”（《荀子·榮辱》）的價值觀。而“義”又是“善”，“合于義，即是真，是善，是美；不合于義，即是偽，是惡，是丑”。因此，“誠信”亦為“義”的同義語。現代市場經濟正由于缺乏“仁義誠信”才導致市場的紊亂。而東南亞的經濟發展得之所以良好，之所以有序，據有關專家研究，是因為那兒的華商都是深受儒家熏陶的“仁人”，正是他們，創造了東南亞經濟的奇跡。市場經濟需要具有良好修養的領袖和員工，而這正是當代先進文化所要塑造的理想人才。

（四）就人與自然界的關系而言，儒家的和諧與中庸是現代可持續發展戰略的哲理之源，也是當代先進文化能夠持續成長的經濟沃壤

儒家首倡“孔顏樂處”，即指“不以物喜，不以已悲”，讓個人與萬物合而為一。后來張載又發揮為“民吾同胞，物吾與也”（《正氣·乾稱篇》）。北朝農學家賈思勰看到了人類必須與自然界協調，否則招其報復。他說：“順天時，量地利，則用力少，而成功多。任情返道，勞而無獲。”（《齊民要術·種谷第三》）當今，人類經濟飛速發展，但環境污染、水土流失等問題接踵而來。如果我們具有中庸和諧的意識，中國就不會出現眾多的自然災害。“數罟不入侉池，魚鱉刁；可勝食也。斧斤以時入山林，林木不可勝用也。”（《孟子·梁惠王上》）古人尚且知道可持續發展的重要，作為今人，則應更勝一籌。

三、致力傳統文化發揚光大，推動社會主義先進文化建設

社會主義先進文化建設的過程，本身就蘊含著中國傳統文化的傳承與創新，更是傳統文化與現實社會相互砥礪相互交融的過程。在這一過程中，合乎適宜的傳統文化是消解社會主義現代化建設之中出現種種弊端的精神家園，是維護先進文化繁榮發展的重要導向和牽引。而同時，社會主義先進文化的建設發展，使我們對傳統文化始終保持著清醒的認識和辨證的態度，在甄別基礎上，促進文化健康發展的傳統之魂與社會現實同在，與先進文化建設共榮。因此，我們可以作進一步的理解，傳統文化對社會主義先進文化之作用其實體現在三個層面。一是在作用方向上，傳統文化與社會主義先進文化二位一體，相互作用；二是在作用目標上，傳統文化規范和導引社會主義先進文化建設的中國特色，而兩者最終的共同目標是作為社會主義現代化建設這一現實的精神動力；三是在作用效果上，社會主義先進文化軟實力不斷增強，并在將來成為維系中華傳統文化根深葉茂的重要組成部分。

總之，中國傳統文化雍容博大。對于傳統文化，我們不應盲從，但也不應排斥。要在傳統的基礎上，進行文化創新，實現傳統文化向現代文化轉型，以便更好地與社會主義先進文化相協調。還是張岱年先生說得好：“傳統文化己達到的真、善、美，不但不應排棄，而且應加以弘揚。……不同的民族各有其獨特的民族精神。對于別的民族精神，可以借鑒，可以參照，但不能效顰。應該努力理解，弘揚自己的民族精神。”[8]

[1]毛澤東.毛澤東選集(第2卷)[C].北京:人民出版社,1972.

[21何宗旺.傳統文化與未來走向[A].中國傳統文化新編[C].武漢:華中理工大學出版社,1996.

[3]毛澤東.毛澤東選集(一卷本)[C].北京:人民出版社,1966.

[4]馮天瑜,等.中華文化史[M].上海:人民出版社,1990.

[5]張岱年,等.中國文化概論[M].北京:北京師范大學出版社,1994.

[6]周積明.中國文化的現代轉型[M].武漢:湖北教育出版社,1996.

[7]高清海,胡海波.文化傳統的當代意義[J].新華文摘,1998 (4):150.

[8]張岱華.文化憂思錄——中國文化的歷史走向序[M].石家莊:河北大學出版社,1994.

（責任編輯、校對：孫尚斌）

On the Conflict and Accommodation of Chinese Traditional Culture and the Construction of Contemporary Advanced Culture

LIU Jie-feng, WEI Ming (Office of Research & Development, Naval University of Engineering, Wuhan 430033, China)

Chinese traditional culture is the root of constructing contemporary advanced culture. Although the conflict between the two is inevitable, the rich heritage of Chinese traditional culture is still a necessary premise to fill the blind spot. Based on the traditional culture, innovation is necessary to realize the transition from traditional culture to modern culture. This will help to have a better coordination with the socialist advanced culture. This is precisely the practical significance of Chinese traditional culture which is based on conflict and integration.

Chinese traditional culture; the construction of contemporary advanced culture; conflict; accommodation

K203

A

1009-9115(2012)06-0053-04

2012年國家社科基金軍事學項目（12GJ0031-21）

2012-03-31

劉杰峰（1974-），男，湖北荊門人，碩士，講師，研究方向為中國歷史與傳統文化。