19世紀敘利亞貴族的發展和嬗變
—— 阿拉伯民族主義興起的背景探析

蘇 聰

（南開大學 歷史學院，天津 300071）

19世紀敘利亞貴族的發展和嬗變
—— 阿拉伯民族主義興起的背景探析

蘇 聰

（南開大學 歷史學院，天津 300071）

阿拉伯民族主義運動肇始于19世紀中葉的敘利亞地區，而從此時開始的敘利亞貴族的發展和演變為日后形成的“地主官僚階層”奠定了基礎，貴族融合之后的“地主官僚階層”為阿拉伯民族主義運動提供了卓越的領導人，從民族主義思潮的傳播到民族主義運動的開展，敘利亞貴族在其中都發揮了重要的作用。

敘利亞；貴族；阿拉伯民族主義

一、對“貴族”內涵的界定以及貴族與國家關系的演變歷程

發軔于19世紀末20世紀初的阿拉伯民族主義運動深刻影響著中東地區的政治格局，正是在持續半個多世紀的風起云涌的民族主義運動的旗幟下，奧斯曼帝國土崩瓦解，新興的民族國家紛紛獲得獨立。然而，敘利亞卻一直在源源不斷地為阿拉伯民族主義運動輸送思想家和政治領導人，從蘭西特·里達到卡瓦克比再到薩提·胡斯里和米歇爾·阿弗拉克，他們無疑都在敘利亞的土地上經受各種政治運動的洗禮，積極參與或領導民族主義運動，并使自己的理論得到進一步深化和拓展。大多數民族主義領導人都來自同一階層，學術界稱這個階層為“地主官僚階層”，它形成于19世紀后半葉，由擁有大量地產的地主和具有官方背景的城市家族結合而成。在奧斯曼帝國對敘利亞統治的四個世紀里，帝國統治者重用“地主官僚階層”，使他們成為中央政府和民眾之間的中介，因為地主官僚階層通常在民眾中具有一定的社會影響力，他們在發揮“上傳下達”橋梁作用的同時，也在積累和擴大自身的經濟和政治實力。這種特殊的政治統治模式在18世紀到19世紀期間最為顯著，法國著名歷史學家阿爾伯特·胡拉尼稱之為“貴族的政治”[1]。

奧斯曼帝國統治時期敘利亞的政治結構主要包含兩個層面的內容：第一個層面是為奧斯曼政權服務的官僚體系，包括地方官員和軍隊；第二個層面是在地方擁有獨特的社會和政治影響力的群體，他們通常在國家和人民之間充當中間人、調解人。歷史學家把這類“中間人”看作“貴族”，在19世紀末期以前他們與國家的關系并不穩定。歷史學家卡爾·巴比爾（Karl Barbir）仔細研究了大馬士革歷史上貴族與國家之間關系的演變過程，得出如下結論：（1）從1516年奧斯曼帝國征服敘利亞開始到16世紀末，當地貴族遵從奧斯曼政府制定的一切規章制度，而且中央政府出于穩定統治的目的，也需要貴族的支持，雙方一度出現聯合的趨勢；（2）17世紀貴族獲得了與中央政府抗衡的實力和資本，獲得了稅收特權，包括繼承農場稅收的權利；（3）18世紀前60年，貴族獲得了監督地方長官的權利；（4）1760年之后，由于中央權威的衰落，日益依賴于當地貴族進行統治，于是在大馬士革和敘利亞的其他貴族充當了政府的代理人；（5）19世紀30年代，當埃及征服敘利亞之后便開創了一個史無前例的國家控制大馬士革的時代，國家對貴族也采取嚴格的監控措施；（6）1841-1860年，敘利亞重新回到奧斯曼帝國的統治。這一時期，國家實行了一系列的改革，但是改革并沒有得到敘利亞貴族的擁護，反而他們極力地抵制改革，這也促成了1860年危機的發生；（7）1860-1908年，隨著中央權威的重新恢復，貴族被完全置于國家的管理或監督之下，尤其是在1880年以后；（8）自從1909年青年土耳其黨人掌握政權后，實行“土耳其化”的改革措施，這引起了各地勢力上升的貴族們的不滿，他們開始向中央要求更多的自治權，這在某種程度上促進了地方離心傾向的發展。但是即使到18世紀后期和19世紀初期，當貴族獲得較大實力的時候，國家通過挑起貴族內訌和軍隊干預的方式使貴族的權威仍然在中央政府的控制和監督之下。

二、貴族的構成

貴族包括宗教集團、世俗貴族和軍事首領三大集團，他們的成員來自不同的社會群體。在1860年之前他們很少采取一致的政治行動。

（一）宗教集團

在19世紀60年代之前，宗教學者階層理所當然是敘利亞的貴族。這些宗教學者中的很多人據說是先知的后裔，因此他們是唯一的流著“伊斯蘭血液的貴族”[2]，形成于17世紀，到了1860年，他們被奧斯曼帝國統治者授予“高貴的公民”稱號。其中有三個宗教群體為了獲得更大的權力150年來一直在競爭。這三個宗教群體是：倭瑪亞清真寺哈提布（Khatib）（神職人員）、教法學者穆法提（Hanafi Mufti））和先知后裔納齊布（Naqib）。各群體內部的凝聚力以及他們各自的財產多寡決定了其在社會上的地位或影響力。在18世紀和19世紀前期，烏利瑪更多地依靠與中央政府的密切合作來確保他們在司法、教育和宗教領域的控制地位。然而，隨著軍事首領和世俗貴族在18世紀越來越獨立于中央政府，烏利瑪階層此時卻只能依靠中央政府的幫助才能確保自身的地位。

倭瑪亞清真寺的哈提布為帝國中央政府和地方民眾搭建了一座溝通的橋梁，它是帝國政策下達和公眾意見上傳的“通道”，這使當權者賦予他們重要的政治和宗教影響。從四個遜尼派穆斯林法律學校選舉產生教法學者穆法提，它作為烏利瑪的成員受到宗教集團內部的廣泛尊敬。教法學者在案件審理中可以根據伊斯蘭教法發表自己的法律意見，他們還經常充當政府的法律顧問，因此，教法學者獲得來自伊斯坦布爾的重視。到18世紀，大馬士革將近一半的烏利瑪在有官方背景的薩菲法律學校（Shafi madhhab）供職，成為教法學者。同樣，先知后裔群體（納齊布）在當地擁有非常重要的宗教地位，并且獲得崇高的社會威望。

宗教集團不是封閉的，內部的流動性很大。宗教新貴階層勢力在上升，他們憑借自身的努力很快就能進入宗教集團，成為宗教學者。通常情況下，在18世紀和19世紀前期烏利瑪的上層都能很好的處理與奧斯曼政府的關系，他們能妥善應對來自伊斯坦布爾的壓力。他們通過控制宗教、司法、教育和慈善機構對當地社會發揮重要的影響力，并且隨時與伊斯坦布爾保持密切的聯系。但是，隨著集團內部流動性越來越大，成分越來越復雜，烏利瑪逐步喪失對民眾的傳統影響力。尤其是1831年埃及占領敘利亞之后，對敘利亞宗教集團的勢力有所撼動。穆罕默德·阿里的兒子艾卜拉辛·巴薩實行了一系列的改革，他把整個大敘利亞地區都置于大馬士革之下管理。艾卜拉辛把敘利亞的經濟改造成原料產地，為埃及新生的國有工業提供絲綢、棉花和肥皂；他同時也實施嚴格的稅收政策，包括新設立的個人所得稅；而且還嚴密的監督貴族，尤其是宗教人士。例如，他限制宗教法庭對個人糾紛案件的審理，這使烏利瑪明顯感覺到政府對其利益的侵犯。艾卜拉辛更把瓦克夫財產置于政府的監管之下，這一措施使宗教集團陷入經濟困境。與此同時，新成立的“地方議會”也否認宗教人士有足夠的代表權。

（二）世俗貴族

從18世紀末期到19世紀前期，隨著大馬士革傳統的宗教領導人越來越依賴中央政府，其他世俗貴族日益脫離中央的控制并建立起崇高的社會威望。在大馬士革最聲名顯赫且擁有極大政治勢力的是阿扎姆（Azm）家族。

從18世紀開始，這座古老城市中商人和農場主的實力逐漸增強，地方經濟的發展和貿易的活躍有助于他們地位和影響力的提升。作為商人，他們主要經營的事業是組織手工業生產，并將產品出售給各地市場。由于大馬士革穆斯林商人對地區貿易的壟斷，他們在一年一度朝圣路途中的貿易十分活躍。每年大約有3-5萬香客會途徑大馬士革及其周邊地區，他們為朝圣的香客提供路上所需的糧食和干果，僅僅在這兩三個月里大馬士革的商人就獲得了巨大商業利潤。有一些商人跟隨朝圣車隊一起經商，從非洲、也門和印度帶回咖啡、香料、紡織品和奴隸等商品，回來后將這些商品再賣出去。但是，他們與國際轉運貿易中的香料、絲綢和其他奢侈品貿易無緣，因為這部分貿易被歐洲人支持的基督徒商人和猶太商人所壟斷。

許多商業家族在18世紀和19世紀前期獲得了可以繼承的農場。在1516年奧斯曼帝國征服敘利亞之后，一種新的稅收征繳制度開始施行，即農場稅收制度。在隨后的兩個世紀，一些大馬士革商人、宗教人士和軍事首領獲得了農場。然而，他們所得到的農場并不總是來自帝國政府的特殊恩惠，而更多的是一種拍賣行為，最初這種拍賣行為每年舉行一次，但是到了18世紀，由于奧斯曼政府財政負擔加重以及中央權威的下降，使得中央政府不得不擴大農場的使用年限。于是大馬士革商人首次在首都或其他城市購買到越來越多可以繼承的農場。有一部分農場主由于收購農民的剩余農產品，并在地區市場中出售來獲得商業利潤，于是他們變成一個非常有實力的階層。在1760-1830年間，當奧斯曼帝國在敘利亞的中央權威由于各種內部和外部的壓力逐漸喪失，世俗貴族們主張大馬士革脫離伊斯坦布爾而獨立。但是由于埃及的占領以及奧斯曼帝國中央權威的再度恢復，世俗貴族發現他們很難保持獨立性，而不受中央權力的干擾。有些貴族加入到地方官僚體系中，目的是為了保護他們日益擴大的物質財富不受侵犯。因此，有些貴族干脆從整個世俗貴族集團中分離出來，成為官僚階層中的一員。

（三）軍事首領

駐扎在大馬士革近郊的軍隊是另一支不容忽視的政治力量。從16世紀開始帝國軍隊就已經脫離了地方的社會生活，軍隊駐扎在城市郊區的要塞或城堡，直接聽命于伊斯坦布爾。但是，軍隊逐漸地在各地發揮著越來越重要的影響，他們積極的參與地區商業貿易和手工業生產，軍事首領從當地招募助手。到17世紀晚期，當地駐軍演變為民兵（準軍事）組織。事實上，他們仍然聽命于奧斯曼政府，政府命令他們保護朝圣者的安全，奧斯曼政府指定省長監督這些準軍事組織。其中有一個地方駐軍要塞是馬亞丹（Maydan），它是哈瓦（Hawran）南部郊區的一個鎮，這里聚集了大量來自哈瓦、德魯茲、貝都因部落的農牧民，也有基督徒工匠以及經營糧食和牲畜貿易的商人。軍隊就駐扎在馬亞丹北部。根據資料記載，軍事首領的勢力已經滲透到蘇菲使團、手工業協會和屠宰行會等機構中[3]。他們成為糧食貿易商的保護者，在18世紀末他們甚至自己經營糧食貿易。到19世紀初，馬亞丹的軍事首領將軍事和政治勢力延伸到哈瓦，并獲得大量的農場。由于貝都因游牧部落的入侵，哈瓦地區的農民紛紛逃亡安全的大馬士革。馬亞丹是少數幾個沒被入侵、農民能待下去的地方，這源于靠近大馬士革的馬亞丹地區有良好的軍事保衛體系，農民由于得到軍隊的保護而能安心的從事農業生產。在大馬士革西北部的沙希亞（al-Salhyya）也經歷了同樣的過程，庫爾德人沒能進入到這座古老的小鎮，是因為這里有軍隊的保護。軍事首領招募當地的老百姓來組建民兵組織，賦予它們維持當地治安的職能。大馬士革的宗教貴族和世俗貴族在面對這些新興勢力時表現得很驚恐，只有當他們意識到舊有的軍隊已經滿足不了人們的安全需求時，才表示理解民兵組織這種新生事物的出現。

19世紀上半葉，軍事首領的實力由于一系列的因素而得以提升。首先，軍事首領逐漸在地區的糧食和牲畜貿易中居于主導地位；其次，通過與其他軍事首領家族、世俗或宗教貴族聯姻，他們在其各自的領域內獲得了一定的威望；最后，軍隊對大馬士革周圍郊區的土地兼并使軍事首領獲得了大量的農場，而19世紀30年代埃及統治者和50年代奧斯曼統治者對此予以支持。雖然軍事機構的改革已提上議事日程，當地駐軍的自治權受到越來越嚴格的監督，但是奧斯曼政府內部的職位是對軍事首領開放的。19世紀中期，部分軍事首領利用其日益發展的經濟實力而逐漸成為世俗貴族。中央政府賜予他們土地和在土地上完全的開發權利，他們控制了哈瓦地區的農業生產，統治了當地農民。而且他們還主導大馬士革的糧食供給，并對糧食貿易定價。與此同時，大馬士革一些傳統的行業比如服裝制造業在歐洲產品的競爭下受到巨大的打擊。長期以來大馬士革的手工業產品在地區或國際貿易中都占據了一定的優勢，但是在面對物美價廉的歐洲工業產品的競爭時，這種優勢地位開始喪失。隨著手工業的衰落，許多商人和放貸者轉而經營農場。一些軍事首領與商人建立緊密的經濟聯系，或通過聯姻來提高自身的地位。到1860年，馬亞丹、沙格胡（Shaghur）和沙希亞地區的軍事首領都成為了貴族。有的軍事首領還在地方政府中獲得一官半職，并控制了很多重要的經濟部門。更為重要的是，他們成功的獲得了越來越多民眾的支持[4]。

三、1860-1900年敘利亞貴族的融合

從19世紀中后期開始，敘利亞貴族各派力量之間出現了分化組合，傳統的宗教領導人實力受到削弱，但是也不乏新興的宗教貴族在國家的新形勢下及時調整自己，以謀取更大的發展空間。由于私人地產的發展以及國家推行現代化和中央集權的改革，使得部分宗教貴族、世俗貴族和軍事首領通過經營地產而實力日益壯大，最后在開放的現代化改革當中成為官僚體系中的一部分，這些貴族也日益融合在一起，差別不再明顯，利益趨向一致。當自身的財富與國家的政權聯合的時候，他們自然就演變為“土地官僚階層”[5]。

（一）私人地產的發展

在19世紀的上半葉，敘利亞的經濟就開始受到商業化的影響。由于歐洲工業產品的競爭導致原本繁榮的城市經濟逐漸蕭條，土地日益集中，同時伴隨著國家對農業投資的加大，促進了私人土地所有制的發展。另一方面，由于商業化的迅速發展所需求的糧食增多，這促進了私人地產制的發展，克里米亞戰爭更加速了這一進程。許多糧食作物由于需求旺盛導致價格猛漲，利凡特地區的糧食自古以來就是非常有市場的，現在各方的需求使敘利亞的土地經營者更加有利可圖。于是，敘利亞的農場主和商人-放貸者利用這個機會，將土地徹底轉變為私有。在大馬士革周圍的比夸（Biqa）河谷和谷塔（Ghuta）地區，許多宗教人士和世俗貴族，他們以經營農場的方式控制了大量土地，有的還利用自身在“地方議會”的權力將農場通過拍賣的方式轉移到自己家族上。新近又出現一個商人-放貸者階層，通過商業化使其實力得到發展，他們也獲得了土地。到19世紀70年代，有越來越多的貴族在大馬士革、阿勒頗和貝魯特等地區擁有私人地產。在敘利亞伴隨著私人地產制發展的是對邊遠地區農業的開發，這提供了大量新的可供定居和耕作的土地。這一發展的趨勢推動了奧斯曼政府1858年制定了《土地法令》，使政府獲得更多的土地稅收，這是作為對歐洲催債和加快推行現代化改革的一種回應。然而，在大馬士革《土地法令》的作用直到1860年危機之后尤其是70年代才體現出來，此時正值經濟不景氣使得越來越多的貴族投資土地。制定《土地法令》的目的在于鼓勵農民耕作國有土地，防止任何 “中間人”以損害國家或農民的利益來進行兼并土地。同時頒布《土地法令》也是為了確保國家獲得穩定的收入，并使地方的權力逐漸集中到中央，但是法律在各地卻很難貫徹執行，各地對法律的解釋與中央都不一致，因此中央對土地的收入大打折扣[6]。

奧斯曼政府制定《土地法令》卻使土地集中到大馬士革少數權貴手中。在世紀之交，一個有勢力的地主集團開始出現在大馬士革的政治舞臺上，他們中的很多人是1860年之后才出現的新貴。一旦擁有財富就打開了通往政治的大門，他們甚至在伊斯坦布爾獲得政府職位。土地通過素丹封賜給官員，并在廣大的農村層層封賜，這加劇了土地的集中，而城市地產繼續在吸引投資者。一些家族甚至涉足到工業領域。然而，在大馬士革并不是所有的大地主都是新貴，一些世俗貴族在1860年以前就已經經營地產和慈善事業，他們保持政治權力和社會地位主要依賴物質財富而不是家族血統。1860年以后，政治權力日益世俗化，土地官僚階層開始與宗教集團取得相同的社會地位。

1860年以后，隨著“坦志麥特”改革后，國家的權利獲得空前的發展，世俗力量也得到很大增強，烏利瑪逐漸淡出政治舞臺。中央政府鑒于烏利瑪階層天生的仇視世俗化改革，于是在地方尋求其他擁護改革的貴族群體的支持。因此，世俗貴族的力量不斷壯大，而宗教貴族則進一步被削弱。1860年之后，宗教家族大都擁有土地，他們的身份兼具世俗性和宗教性，在這個變革的時代，他們只有通過妥協和多元化經營才能保持自身的地位。

（二）奧斯曼帝國的現代化改革對敘利亞穆斯林貴族的影響

在19世紀的最后幾十年，敘利亞的貴族越來越支持奧斯曼中央政府致力于在城市和農村建立穩定的統治。在奧斯曼政府在敘利亞省和其他阿拉伯行省建立了穩定的統治以后便推行中央集權和世俗化改革，所涉及的領域包括司法、教育、金融、軍隊和土地制度等。這些改革措施使敘利亞的貴族重新恢復了對社會的主導作用。他們通過在政府中的權力來獲取土地，占有大馬士革周邊農村地區的土地。

在1860年之前，烏利瑪壟斷了穆斯林的教育體系。但是在19世紀60年代前期，大馬士革就已經建立了中等教育。當穆斯林傳統的教育體系仍然占據主導地位時，越來越多的穆斯林將小孩送到世俗學校。由于世俗學校的競爭，烏利瑪不得不對學校進行一些改革，比如，學校也開設了世俗課程，并聘請世俗學者擔任教師。19世紀末，地主官僚家族開始將自己的孩子送到伊斯坦布爾接受專業技術和軍事教育，這樣能確保他們將來在政府或軍隊中獲得較高的職位。在伊斯坦布爾開設了公共管理、法律和軍事教育，以取代傳統的伊斯蘭學科。事實上，宗教機構已經喪失了對教育的壟斷地位，世俗化教育和精英化教育越來越被大多數人所接受。1860年以后，基督教教會學校開始在大馬士革發揮重要影響，雖然直到1880年才有四所這樣的學校。這些學校主要是滿足城市少數族裔的需要，但是并不排斥穆斯林。學生們在這些學?？梢垣@得中等教育，課程包括現代科學和歐洲語言等。這使他們能夠勝任地方管理中的技術職位，擴大他們與歐洲商人和企業家的聯系，或者在歐洲領事館獲得重要職位。教會教育也致力于推動阿拉伯語言的復興，促進大馬士革世俗文化氛圍的形成。

烏利瑪的傳統“地盤”是司法領域，但是，1850年以后奧斯曼政府組建了新的法庭，法官來自基督徒、猶太人和穆斯林。法庭由外國和本土的法官組成，對涉及刑事和經濟案件的審理和判決不分國籍采取一視同仁的政策。因此，烏利瑪喪失了在司法體系中的壟斷地位，喪失了對個人案件的大部分管轄權。一些級別較高的烏利瑪開始鼓勵他們的孩子到伊斯坦布爾的專業學校去學習法律和公共管理知識，目的是使他們將來在世俗司法體系中獲得一個穩固的發展。

與此同時，1864年奧斯曼政府在大馬士革成立了新的省級議會，在這個議會中貴族可以擔任議員。作為省級最高的議會，包括三名官方指定的穆斯林議員、兩名穆斯林宗教貴族和六名經過選舉產生的議員（三名穆斯林世俗貴族、兩名來自基督教社區和一名來自猶太人社區）。由此可見，省級議會成員主要由貴族組成，他們成為奧斯曼帝國官僚體系的一部分，極力支持帝國推行的現代化改革。

（三）改革對少素族裔的影響

在敘利亞最有影響的基督徒和猶太人家族，雖然他們是各自社區的領導人，但是在整個城市中還不是有影響力的政治領導人。因為他們所代表的基督徒社區或猶太人社區中的人口只占到總人口的20%，他們所積累的政治力量與穆斯林家族相比是不占優勢的。但是，基督徒家族和猶太人家族進入政治精英集團所選擇的路徑與穆斯林家族是大不相同的。

隨著1860年以來奧斯曼政府所推行的現代化和中央集權改革，非穆斯林開始被賦予更多的平等權利。他們所獲取的權利逐漸增多，在與歐洲經濟和商業交往中獲得了更多的特權，歐洲人向基督徒和猶太人中產階級提供特殊保護，使他們擴大在當地社會中的政治基礎。但是穆斯林和少數族裔之間緊張的關系似乎有一觸即發之勢，他們反對基督徒和猶太人擁有過多的財富。這種暴力沖突在19世紀70年代終于爆發了，由于糧食歉收和蘇伊士運河開通以后敘利亞通往巴格達的貿易逐漸蕭條，當時很多的穆斯林包括城市中的貴族的處境非常艱難，而此時的基督徒和猶太人卻在對西方的貿易中積累了大量的財富，這使穆斯林將不滿的怒火憤怒的灑向基督徒社區[7]。

基督教和猶太人社區在地方政府體系中都獲得了一定的代表份額。在19世紀的最后三十年，他們各自的領導人在政府中都表現得十分活躍，在省級和地區議會中也擔任要職，并擔任“商業法庭”的法官。由于受到歐洲領事的保護和關照，一些基督徒領袖擔任歐洲領事的翻譯，甚至成為領事。由于少數族裔獲得了日益安全的行動自由，他們可以利用在政府中的地位和與歐洲的商業聯系，建立更加穩固的物質財富和政治影響。隨著他們成為大馬士革一個成功的商業階層，他們自身的地位也得到極大的提高。因為這些商人掌握了奢侈商品的貿易，在將地方經濟納入歐洲市場的過程中扮演了關鍵角色。因為這些放貸者和銀行家控制了城市和農村的現金流，通過向無地穆斯林農民提供資金購買土地和房產，與他們建立了密切的經濟聯系。事實上，有兩個基督教家族——昆迪士和薩米亞斯，將政府權力和商業資本結合起來購買了大量的地產，到19世紀末，他們成為大馬士革非常有影響力的地主官僚家族。

四、余論

在一個多世紀敘利亞的政治生活中，貴族發揮了重要的作用，奧斯曼帝國政府授予貴族一定的管理社會秩序和政治統治的權力。城市領導人與帝國政府密切合作以確保政權的穩定性，但是有時候貴族也會利用自身的獨特影響力來動員民眾形成規模巨大的抗議運動，以向政府表達利益訴求。特別是當強大的中央政府試圖削弱地方貴族的勢力而單方面撕毀合作協議的時候，這種由貴族領導的抗議運動就會發生。然而，貴族領導的抗議運動的目的并不是發動革命推翻奧斯曼帝國的統治。正如胡拉尼所說，“通常貴族的政治角色是含糊的，不明確的，沒有形成制度化”[8]。但是隨著一戰前后奧斯曼帝國內部民族矛盾和階級矛盾的日趨嚴重，加之青年土耳其黨上臺執政后推行“泛奧斯曼主義”政策，使一批深受西方思想影響的貴族開始積極宣傳“阿拉伯主義”，以謀求阿拉伯民族自身的獨立和富強，因此由貴族和知識分子倡導和領導的阿拉伯民族主義運動成為20世紀上半葉中東地區歷史發展的重要內容之一。

[1]Karl Barbir. Arab Nationalism: Between Islam and the Nation-State[M]. New York: St.Martin Press, 1997:78.

[2]Philips Khoury.Urban notables and Arab nationalism[M]. NewYork: St. Martin Press, 2000: 105.

[3]Hanna Batatu. The Historical Formation of the Arab Nation[M]. New York: St. Martin Press, 1987:24.

[4]Swedenburg. The Development of Capitalism in Great Syria, 1830-1914[M]. NewYork: St.Martin Press, 1988: 51.

[5]彭樹智.伊斯蘭教和中東現代化[M].西安:西北大學出版社,1999:76.

[6]DoreenWarriner. Land Reform and Development in the Middle East[M]. Gainesville: University Press of Florida, 2000:11.

[7]希提.阿拉伯通史[M].北京:商務印書館,1937:564.

[8]Albert Hurani. Arabic Thought in the Liberal Age[M]. NewYork: St.Martin Press, 2001: 69.

（責任編輯、校對：郭 靜）

The Development and Evolution of the Syrian Aristocracy in 19thCentury—— An Analysis on Background of Arab Nationalism’s Rise

SU Cong
(School of History, Nankai University, Tianjin 300071, China)

Arab nationalism movement began in the mid-19thcentury. From then on, the development and evolution of Syria aristocracy supplies a basis for the formation of the landlord bureaucratic class which provides an excellent leader for the Arab nationalism movement. Syria aristocracy has played an important role in the spreading of nationalist ideas and carrying out the nationalism movement.

Syria; aristocrat; Arab Nationalism

K374.3

A

1009-9115(2012)06-0061-05

2012-03-07

蘇聰（1983-），男，湖南株洲人，博士研究生，研究方向為拜占庭史和中東史。