從《史記》看周代的孝文化

師 帥

(渭南師范學院，陜西渭南714000)

從《史記》看周代的孝文化

師 帥

(渭南師范學院，陜西渭南714000)

在周代歷史事件、歷史人物和有關禮制的記載中，司馬遷為我們呈現了豐富多彩的周代孝文化。養親尊親，善事父母;祭祀祖先，守孝三年;承志立身，光宗耀祖;孝、仁、忠相融合等，都是周代孝文化的內涵。在漫長的歷史長河中，周代孝文化具有一定的社會功能，它是后世孝道發展的基礎，不僅具有凝聚人心的向心力和感召力，而且具有和諧家庭、穩定社會的功能，并且對塑造中華民族性格也起到了一定的作用。

《史記》;周代;孝文化;內涵;社會功能

孝是中華民族的傳統美德。孝的觀念源遠流長，“孝”字最初見于殷商卜辭。《爾雅·釋訓》中將“孝”解釋為“善父母為孝”。東漢許慎《說文解字》對“孝”解釋是:“孝，善事父母者，從老省、從子，子承老也。”可見孝最初是僅限于血緣家庭中，是指從物質和精神兩個方面奉養父母，其主要內容是祭祀祖先，善事父母。在中國歷史上，孝是一個不斷變化的觀念，在不同的歷史時期，孝的觀念不盡相同。“在長期的歷史發展過程中，孝的內涵從最初的尊親養親、祭祀祖先過渡到家庭倫理道德;再由家庭倫理泛化到處理人與人之間關系的社會倫理道德規范;最后移孝為忠，上升為國家意識形態，從而形成多重的文化內涵，滲透于社會生活的方方面面。”［1］126本文主要透過《史記》對周代歷史事件、歷史人物和有關禮制的記載，研究探討周代孝文化的內涵與社會功能。本文所謂的周代，包括西周和東周(春秋、戰國)兩個歷史時期。

一、《史記》中周代孝文化的內涵

《史記》對周代歷史的記載，主要集中在“本紀”的《周本記》《秦本紀》;“世家”主要有《吳太伯世家》《齊太公世家》《魯周公世家》《燕召公世家》《孔子世家》等十七世家;“列傳”主要有《伯夷列傳》《管嬰列傳》等二十四列傳;“書”中的《禮書》，是專門探討有關禮的若干理論問題的。司馬遷在對周代歷史事件、歷史人物和有關禮制的記載中，給我們呈現了周代孝文化豐富的內涵。

(一)養親尊親，敬愛父母

古人云:“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。”奉養父母是作兒女的義務，孝敬老人是中華民族的傳統美德。在《史記》中，關于這方面的記載非常豐富。《周本記》記載道:古公亶父決定把王位的繼承權傳與少子季歷，以便使季歷傳給其子周文王姬昌。長子太伯與二弟虞仲在得知父親的心意后，“乃二人亡如荊蠻，文身斷發，以讓季歷。”［2］54太伯兄弟二人的舉動，正是尊親的表現。而周文王姬昌沒有辜負祖輩的厚望，也沒有辜負父輩的希望，他“遵后稷、公劉之業，則古公、公季之法，篤仁，敬老，慈少，禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之。”所以“伯夷、叔齊在孤竹，聞西伯善養老，盍往歸之。”［2］55周文王的孝，已經從孝敬父母延伸到對所有長輩老人的尊敬與愛戴。《鄭世家》中，鄭莊公因為弟弟共叔段與母親結下仇恨，并發誓曰:“不至黃泉，毋相見也。”［2］1079在穎考叔孝心的感召下，鄭莊公那顆已經木然的孝心終于溫暖了。在穎考叔的策劃下，鄭莊公掘地見母，其樂融融，母子情意恢復如初。作者在這里既贊揚了穎考叔的孝心，又彰顯了母子之情難于割舍的道理。孔子的弟子閔子騫以孝順聞名，所以孔子熱情洋溢地稱贊曰:“孝哉閔子騫!人不間于其父母昆弟之言。”［2］1352

與此相反，也有在風雨血腥的爭權奪利之中背棄養親尊親孝道的歷史。《趙世家》中諸公子為了搶奪王位，趙武靈王被圍宮中，“主父欲出不得，又不得食，探爵谷而食之，三月余而餓死沙丘宮。”［2］1112一代梟雄的悲劇令人可悲可嘆!“桓公病，五公子各樹黨爭立。及桓公卒，遂相攻，以故宮中空，莫敢棺。桓公尸在床上六十七日，尸蟲出于戶。”［2］923諸位公子全然不顧忠孝的道德，致使稱霸諸侯的齊桓公竟然落得如此下場，令人扼腕嘆息。《齊太公世家》中，“景公卒，太子荼立，是為晏孺子。冬，未葬，而群公子畏誅，皆出亡。”［2］930親情在權力爭斗面前，已經蕩然無存。這些反面教材，值得人們深思。

對父母的孝敬，也包括勸諫父母。《宋微子世家》中微子曰:“父子有骨肉，而臣主以義屬。故父有過，子三諫不聽，則隨而號之。”［2］991認為侍奉父母，如果他們有不對的地方，做兒女的就應該委婉地給予勸諫;當多次勸諫父母不愿意聽從時，就要以痛哭的方式勸諫。《越王勾踐世家》中記載道:范蠡次子因殺人犯法被囚禁，為了救兒子，他命第三子攜千金前去營救，但長子堅決不同意說:“家有長子曰家督，今弟有罪，大人不遣，乃遣少弟，是吾不肖。”［2］1074并以自殺威脅父親。無可奈何之下，范蠡只好讓他前去，結果等來的是次子被處死的消息。對此結果，范蠡早已預料到，因為他深知長子吝惜錢財、不肯輕易棄擲千金的性格。關于范蠡走后門的事實是否合理合法，我們姑且不論，但這是一個聽從兒子勸諫而壞事的有名案例。

在《史記》中，司馬遷也記載了許多孝子不辨事情原委，盲目聽從父命，一味追求孝敬的美名，以至于亡身的歷史。《楚世家》中伍奢遭奸人費無忌陷害，被捕入獄。楚平王欺騙伍奢說，伍奢如能召回兒子伍尚、伍子胥，方可免罪。伍尚對子胥曰:“聞父免而莫奔，不孝也;父戮莫報，無謀也。……子其行矣，我其歸死。”［2］1050為了孝親，伍尚自投羅網被殺害，而伍子胥為了報仇而逃亡吳國。《李斯列傳》中趙高、李斯密謀，偽造秦始皇生前書信，賜公子扶蘇與蒙恬死，而扶蘇不辨真偽，就哭泣著說:“父而賜子死，尚安復請。”［2］1604結果自殺而死。這是典型的愚孝、愚忠的案例。

(二)祭祀祖先，守孝三年

《禮記·祭統》云:“祭者，所以追養繼孝也。”因為祭祀的本質是對祖先的崇拜，包含了對先輩的孝敬。《周本記》云:“日祭，月祀，時享，歲貢，終王。……于是有刑不祭，伐不祀，征不享，讓不貢，告不王。”［2］64說明祭祀祖先，是周王朝和諸侯國的大典，那些對于祭祀活動不恭的諸侯，周王朝可以討伐，可見當時整個社會對祭祀活動重視的程度。因為祭祀活動具有安定人心、凝聚人心的作用。在當時，也有一些政治家對祭祀活動采取了現實的態度。如《鄭世家》記載:“六年，鄭火，公欲禳之。子產曰:‘不如修德。’”［2］1087子產的做法，實際上是把祭祀引向更好地為政治服務的軌道。

為仙逝的父母守孝三年，也是當時孝道內容之一。《仲尼弟子列傳》中孔子通過批駁弟子宰我的觀點，明確提出“夫三年之喪，天下之通義也”的觀點。［2］1355他認為父母去世后，要按照禮節埋葬他們，祭祀他們，并通過為他們守孝三年的方式，向亡故的親人完全傾吐自己的悲哀。人們這種悲哀，正是仁慈、善良心靈的表現。而守孝三年，雖然并不是強制性的規定，但在當時社會普遍通行。《趙世家》中晉定公“三十七年卒，而簡子除三年之喪”［2］1100，趙簡子為晉定公守孝三年后脫去孝服。“趙武服齊衰三年，為之祭邑，春秋祠之，世世勿絕。”［2］1096趙氏孤兒趙武不僅為恩人程嬰悲哀地守孝三年，而且劃出一塊領地，專門為祭祀程嬰、公孫杵臼之用。上層社會如此，民間亦如此。孔子去世后，“弟子皆服三年。三年心喪畢，相訣而去，則哭，各復盡哀;或復留。唯子貢廬于冢上凡六年，然后去。”［2］1188孔子生前受到弟子們的尊敬與愛戴;孔子離世后，弟子們依然懷念他，那種發自內心的濃厚深情猶如涓涓溪流，在我們心中蕩漾。《刺客列傳》中，“聶政母死。既已葬，除服”［2］1580，為母親守孝三年后，聶政便慷慨悲壯地去完成刺殺韓相俠累的光榮任務。由此可見，祭祀祖先，守孝三年都是禮與孝的表現。

(三)繼承遺志，光宗耀祖

《中庸》云:“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。”孝，就是能夠繼承先人的遺志，完成先人的事業，這種子承父志的思想具有一定的進步性。在周代，“父死子繼，兄死弟及，天下通義也。”［2］997所以承志立身成為人們的信條。周公輔佐成王，遭到管叔、蔡叔的猜疑，面對流言蜚語，周公表明心跡說:“我之所以弗辟而攝行政者，恐天下叛周，無以告我先王太王、王季、文王。三王之憂勞天下久矣，于今而后成。武王早終，成王少，將以成周，我所以為之若此。”［2］938為了繼承先祖的事業，為了周王朝的江山社稷，周公嘔心瀝血，無怨無悔。趙武靈王實行胡服騎射，是“欲繼襄主之跡，開于胡、翟之鄉，而卒世不見也”［2］1106，從而建立曠世功業。“三年不飛，飛將沖天;三年不鳴，鳴將驚人”［2］1043的楚莊王，繼承先輩遺志，最終成為春秋五霸之一。孔子更是提出“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣”［3］7。時代發展到今天，孔子無改父道的思想，未免有些保守。但在春秋之際，他之所以提倡這種思想，目的在于維持封建社會的穩定。

為親報仇也是繼承遺志的內涵之一。自古道:殺父之仇，不共戴天。越王勾踐在姑蘇打敗吳軍，擊傷吳王闔閭的腳趾，吳軍退卻。“闔廬病創將死，謂太子夫差曰:‘爾忘勾踐殺爾父乎?’夫差對曰:‘不敢忘。’”［2］1347兩年后，夫差在夫湫擊敗勾踐，為父雪恨。楚平王殺害伍子胥父兄，這是不共戴天的仇恨，于是伍子胥逃往吳國，借吳軍復仇，破楚后鞭平王以報殺親之仇。對此，司馬遷贊揚道:“棄小義，雪大恥，名垂于后世，悲夫!”［2］1350《趙世家》中趙氏孤兒最終殺奸臣屠岸賈，滅其族。《刺客列傳》中秦將樊於期因為得罪秦王，逃亡至燕國，其“父母宗族皆為戮沒”，對于這刻骨仇恨，“於期每念之，常痛于骨髓”［2］1588，為了給親報仇，他甘愿自刎，把頭顱獻給荊軻去刺秦王。

顯耀雙親，光宗耀祖是孝道的最高境界。所以許多人都以出人頭地，光宗耀祖為己任。《蘇秦列傳》中，蘇秦出于對功名利祿的熱衷與追求，先以連橫游說秦惠王，后又以合縱游說六國諸侯，最后身佩六國相印，衣錦還鄉，顯親揚名。面對家人濃重的歡迎儀式，他無限地嘆道:“此一人之身，富貴則親戚畏懼之，貧賤則輕易之，況眾人乎!且使我有洛陽負郭田二頃，吾豈能佩六國相印乎!”［2］1389自鳴得意之態躍然紙上。而以連橫發跡的張儀，“秦惠王封儀五邑，號曰武信侯。”可謂榮耀至極，門庭熠熠生輝。

(四)孝、仁、忠相融合

到了春秋戰國時代，由于社會生產力的發展，封建生產關系的產生，平民的社會地位發生了極大的變化。另外，這一時期又是中國古代第一個文化高潮時期。政治、經濟的發展，百家爭鳴局面的出現，促進了文化思想、理論觀點的大發展，而在這個發展過程中倫理道德思想占據著重要的位置，于是孝與忠、孝與仁已經出現相融合的趨勢，因為孝是仁愛之心產生的根源。仁與孝的基本意蘊都是愛人，孝是行仁的根本與起點。有了敬愛父母的親情，然后才能推己及人，進而惠及整個社會，進而忠君、愛國。

趙武靈王要臣民改換胡服，首先派大臣告訴叔父公子成說:“家聽于親而國聽于君，古今之公行也。子不反親，臣不逆君，兄弟之通義也。今寡人作教易服而叔不服，吾恐天下議之也。”［2］1107趙武靈王以君臣孝悌之道勸說公子成支持自己胡服的決策。《晉世家》中太子申生被驪姬陷害，晉獻公下令捕殺申生，有人勸太子向獻公申辯，而申生卻說:“吾君老矣，非驪姬，寢不安，食不甘。即辭之，君且怒之，不可。”［2］1012為了博取忠孝的美名，申生甘愿背負罪名，最后含冤自殺。伍尚“為人，廉，死節，慈孝而仁，聞召而免父，必至，不顧其死”［2］1050。兼備忠、孝、仁美德的伍尚，竟然被楚平王殺害了。

對于忠孝之道，孔子則在理論上做了論述，提出了“君君、臣臣、父父、子子”［2］1170的君臣父子觀點，要求君臣父子各自按照應有之道去做。但是在周代，為了爭權奪利，臣弒其君、子弒其父、弟弒其兄的悲劇在歷史舞臺上卻一幕幕上演。

二、周代孝文化的社會功能

通過以上，我們可以總結出周代孝文化的特點:第一，孝道觀念廣泛滲透于周代人們的生活方式及民俗中，既有上層統治者的孝道，也有下層百姓的孝道，但其核心內容是一致的:祭祀祖先，善事父母，都是為了維護家庭結構的穩定，屬于家庭倫理道德。第二，到了春秋戰國時期，隨著社會的進步，孝道已經突破了血緣關系，從家庭向社會和國家轉化，成為處理人與人之間關系的社會倫理道德規范，對塑造中華民族性格方面起到了一定作用。第三，孝逐漸與忠君相結合。春秋時期，由于孝文化在維護上層社會統治以及安定社會秩序方面具有特殊的功能，從而受到上層統治者的重視，于是孝與忠君相結合。第四，孝逐漸與仁相結合。儒家學派的創始人孔子，懷有強烈的救世情懷，希望結束春秋后期混亂無序的社會狀態，重新建立合理的社會秩序，他圍繞善事父母這一孝道核心，豐富和發展了孝文化的深刻內容，提出了“仁”的思想。要求“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”［3］4。將孝和仁、孝和悌相結合。周代豐富多彩的孝文化，在歷史發展長河中，具有一定的社會功能。

(一)周代孝文化是后世孝道發展的基礎

孝觀念的孕育、發展經歷了相當漫長的歷史階段。孝觀念在原始社會末期產生。“孝觀念之所以形成于該時期，在于其產生當具備的兩個條件在父系氏族公社時代已經具備，即一是基于血緣關系而產生的親親之情，二是個體婚制的建立。這種以血緣關系為基礎的親情就孕育了孝的萌芽，而氏族群體的尊老自然衍生出父權制家族的孝親。”［4］48當時的人們為了感恩父母及長輩的生育撫養，表達愛戴之情，便產生了善事父母、報答父母的觀念。所以說，這時的孝觀念只是一種敬親愛親的真摯感情，并未超出自然之性。可見孝的這種原始意義是朦朧與淡薄的。周代孝文化處于一個承前啟后的歷史階段，它上承善事父母、報答父母的孝觀念，并將其發揚光大。“西周滅商以后，周公攝政，制禮作樂，建立宗法制度，孝意識被納入到宗法制度之中，成為宗法制度的重要內容。”［1］149特別是西周以后，孝開始從家庭向社會和國家轉化，這時，孝的內容也由單一的向多元化擴展，由善事父母、報答父母擴展到祭祀祖先，守孝三年、子承父志，光宗耀祖，孝已經從家庭倫理擴大到宗族倫理，成為處理人與人之間關系的社會倫理道德規范。到了孔子時，將孝和仁、孝和忠相結合。曾子更是“移孝為忠”，將孝擴大到政治領域。由此可見，“孝”觀念到春秋戰國時代，已經系統化、理論化。到了漢代，孝觀念逐漸成為中國傳統文化的基礎和核心。“且夫孝始于事親，中于事君，終于立身。揚名于后世，以顯父母，此孝之大者。”［2］2135這是司馬談給兒子司馬遷的臨終遺言，從中可以看出孝觀念在漢代的發展。

(二)周代孝文化具有凝聚人心的向心力和感召力

在周代，孝意識被納入到宗法制度之中，成為宗法制度的重要內容，同時，以孝治國，孝就成為凝聚人心的法寶。周文王美德懿行，以孝治國，王道至上，天下賢能爭先恐后前往。于是姜太公云:“吾聞西伯賢，又善養老，盍往焉。”［2］915伯夷、叔齊也紛至沓來。鄭國子產“為人仁愛人，事君忠厚”［2］1088，子產執政之前，鄭國“國亂，上下不親，父子不和”“治鄭二十六年而死，丁壯號哭，老人兒啼，曰‘子產去我死乎!民將安歸?’”［2］1988子產以忠、孝、仁的美德不僅贏得了民眾的愛戴，還獲得了孔子的高度贊揚。“子謂子產，‘有君子之道四焉:其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。’”［3］48可見，孝對于一個國家來說具有凝聚人心的感召力;對于社會而言，孝道具有明確的價值方向作用;對于普通人們而言，孝道具有道德教化的功能，對人們起著潛移默化的作用。在孔子弟子中，曾子非常注重自身道德品質的修養，提出了“吾三省吾身”的修養方法。同時，曾子還以孝著稱。為了孝順父母，他多次辭官不去赴任。“孔子以為能通孝道，故授之業。作《孝經》。”［2］1361曾子著的《孝經》，標志著周代孝文化的發展。《孝經》專門論述行孝道的道理、準則和方法，成為人們修養的必讀書目之一。《孝經》提出:“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”把孝與個人修養、建功立業聯系起來。“故當不義，則天不可以不爭于父，臣不可以不爭于君，故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎。”闡明了孝與順從、孝與諫諍的辯證關系。

(三)周代孝文化具有和諧家庭、穩定社會的功能

家庭是社會最基本的細胞，家庭和睦是社會穩定的基石。特別是春秋戰國時期，禮崩樂壞，整個社會彌漫著血腥的氣息，臣子弒殺其君，兒子弒殺其父，兄弟相殘，絡繹不絕。而傳統孝道隨著宗法制度破壞而出現動搖，養親問題顯得特別突出。而孝道的核心內容養親尊親，善事父母，就是強調每一個家庭的和睦美滿。對此孔子明確指出:“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養;不敬，何以別乎?”［3］14針對當時贍養父母存在的一些問題，孔子更強調敬愛父母，必須發自內心，要做到和顏悅色。希望通過孝道促進家庭的和睦，營造和諧的氣氛。周代的孝道講究在家盡孝，為國盡忠，做人要有仁德。這一切有利于天下太平的形成，對維護社會政治的穩定起了巨大的促進作用。周公繼承周文王的事業，愛護、輔佐成王執政7年，制定了一套典章制度，從而維護了社會政治的穩定，鞏固了周朝的統治。子產以忠、孝、仁治理鄭國，“二十三年，諸公子爭寵相殺，又欲殺子產。公子或諫曰:‘子產仁人，鄭所以存者子產也，勿殺。’”［2］1086鄭國經過子產二十六年治理，曾一度國泰民安，社會安定。體現了孝道具有穩定社會的功能。

(四)周代孝文化對塑造中華民族性格起到了一定的作用

《禮記·開宗明義章》“夫孝，德之本也，教之所由生也”，說明孝道是道德教化的核心和基礎。孝觀念發展到周代，已漸漸成熟，并成為一種十分重要的道德規范，是周代人立身、處世的基本準則之一。由于孔子對孝道的大力提倡與普及，從而促使中國人形成了仁愛、敦厚、守禮的優良品質，追求心身和諧，追求家庭和諧的人生內在心理需求。魏公子無忌，“為人仁而下士，士無賢不肖皆謙而禮交之，不敢以其富驕士。 士以此方數千里爭往歸之，致食客三千人。”［2］1469魏公子以仁愛的品德、禮賢下士的美德，不僅贏得了當時士人的贊美，也得到君王的倚重。吳太伯、周公、子產、晏嬰等，都是周代孝的榜樣，仁德的典范，后世學習的楷模。正因為此，司馬遷在《管晏列傳》贊中由衷地嘆道:“假令晏子而在，余雖為之執鞭，所忻慕焉。”［2］1321這些志士仁人仁愛、敦厚、守禮的優良品質，又形成了中華民族心地善良、心胸開闊，志存高遠、厚德載物的民族精神。

不可否認，周代的孝文化在形成民族性格方面也起到了消極影響。如保守落后、因循守舊、逆來順受、愚忠、愚孝等等，這些都是孝文化在傳承過程中產生的負面影響，我們應該取其精華，摒棄其糟粕。

［1］計志宏．對中國傳統孝文化的辯證思考［J］．創新，2010，(4):126 －128．

［2］張大可．史記全本新注［M］．西安:三秦出版社，1990．

［3］楊伯峻．論語譯注［M］．北京:中華書局，1980．

［4］譚紹兵．傳統孝道的源流及分析［J］．北京青年政治學院學報，2003，(2):68 －71．

【責任編輯 詹歆睿】

The Filial Piety Culture of Zhou Dynasty in Historical Records

SHI Shuai
(Weinan Normal University，Weinan 714000，China)

In the writings about historical events，historical figures and relevant etiquette records，Siam Qian presented a rich and colorful picture of filial piety culture of Zhou dynasty．The connotation of filial piety culture is very rich and varied，such as raising elders，sacrifices to ancestors，mourning the parent for three years，inherited the aspiration of the ancestors and conduct filial piety，benevolence and loyal integration well．In the long historical development，the filial piety culture of Zhou dynasty has certain social functions，and it is the basis of the development of the later filial piety，not only having the cohesive force and charisma，but also having actions of harmonize family，stabilizing the society，and also having some effects on shaping the national character．

Historical Records;Zhou dynasty;filial piety culture;connotation;social functions

K207

A

1009—5128(2012)09—0020—04

2012—05—14

渭南師范學院秦東歷史文化研究中心2012年科研項目

師帥(1987—)，女，陜西大荔人，渭南師范學院教師，文學碩士，主要從事中國古代文學研究。