簡論中國隱喻藝術思維的生態特征

王炳社

(渭南師范學院人文學院，陜西 渭南714000)

簡論中國隱喻藝術思維的生態特征

王炳社

(渭南師范學院人文學院，陜西 渭南714000)

一個國家、一個民族、一個地域的藝術隱喻一般都有其本身獨具的特性，從某種意義上來說，這往往得益于其生態的特性及其影響。中國藝術隱喻的形成，也更多得益于其良好的自然生態狀況和相對的封閉環境，因此生成了中國藝術隱喻最具特征的依生性和互滲性表現。

隱喻藝術思維;依生性;互滲性

一個國家、一個民族、一個地域的藝術隱喻一般都有其本身獨具的特性，從某種意義上來說，這往往得益于其生態的特性及其影響，因此，從藝術生態學的角度來看，中國的藝術隱喻形成，當然離不開其特有的生態條件。總體上來說，中國隱喻藝術思維的生態特征主要表現在如下兩個方面:

一是依生性隱喻。從藝術生態學的角度來看，中國古代生態觀認為:“客體處于生態本體和生態本原的地位，它衍生了主體，奠定了構成客體整生化結構的基礎。”［1］289“依生的程序是:客體衍生主體，主體向客體回生，主體與客體同生。”［1］197“依生的第一個環節，是作為原本的客體，衍生出對象化世界的程式，即人與萬物。在西方表現為神生萬物與人，在中國則表現為道生萬物與人。依生的第二個環節，是衍生主體向本體回歸的圖景，并在回歸中強化與本體同一的本性和本質。在西方表現為人與萬物趨向彼岸世界，在中國則表現為人與萬物趨向道。正是主體向客體的生成，強化了兩者的同構性。依生的第三個環節，是主體完全回歸客體的情形，在西方為人與神同一，在中國是人與道同一。主客體的同形、同性、同質，完善了客體的本體化行程。”［1］197－198因此我們可以肯定地說，毫無例外，“任何一種文化，都是在一個特定的自然環境中生長起來的”［2］18，思維作為一種文化現象，自然也就受到環境的影響。也可以說，“是對象、環境、條件、問題決定了思維的形式”［2］8。因此，中國各方面獨特的自然因素，決定了其隱喻乃至隱喻藝術思維的獨特性。

具體而言，影響中國隱喻藝術思維的客觀因素主要有兩個方面:其一是氣候與采集因素。根據考古方面提供的有關資料，中國先民早期活動的范圍主要分布在北緯20°—45°廣泛的區域內，受季風氣候影響，這一區域氣候溫和，7月份的氣溫一般平均在20℃—28℃之間，降雨充沛，一般在1000—1500mm左右，這樣的氣溫對生物生長十分有利，這種狀況自然也會影響到當時乃至以后人們的思維方式，也就是富有想象性的思維、富于變化的思維以及隱含式的思維。而歐洲就不同，它處在中高緯度，大部分地區處在40°—60°之間，且由于它擁有典型的海洋性氣候，這一氣候基本覆蓋了歐洲的大部分地區，年降水量800mm，較為適中，7月份平均氣溫在15℃—20℃之間，這就使得歐洲的氣候單一，植物種類很少，色彩單調，從而造成了歐洲人缺乏變化、循規蹈矩的理性的、邏輯的思維方式。這也就造成了歐洲人的隱喻方式必然是直接的，而中國式的隱喻方式則是間接的。當然，就隱喻而言，越是間接，其隱喻價值也就越高。因而，就中西方隱喻藝術思維的比較而言，西方式的隱喻往往喻本和喻體之間的關系較為直接，而中國式的隱喻其喻本和喻體之間則往往存在較大距離，它們之間基本上沒有直接關系，這在后來中西方藝術發展中，中國更注重藝術之虛，而西方更看重藝術之實，就能看出兩者之間的明顯差距。

影響中國隱喻藝術思維客觀因素的第二個方面的原因是隔離因素。吾淳認為:“自然地理條件對于文化乃至思維產生的影響的第二個比較重要的方面是地形與距離因素，特別是成型期，它可能具有截然不同的意義。”［2］26中國文化圈和環地中海文明圈之間不僅相距7000多公里，而且之間橫亙著10多座山脈，這就使得古代中西方文化的交流和文明傳播無法實現。中國地理環境的這種封閉性，不僅對早期中國文化產生了深刻影響，而且對早期中國人思維方式也產生著決定性的影響。中國這樣一種相對封閉的自然環境，造就了中國人“想當然”式的思維，表現在藝術上也就是想象的豐富性。這種想象的豐富性造就了中國人隱喻藝術思維的超乎尋常型，也就是在運作隱喻藝術思維的過程中，更看重感性和藝術之“意”，而非理性和藝術之“理”。雖然這種思維對科學的發展是不利的，但對藝術的發展卻起到了如虎添翼的作用。相比之下，環地中海文明圈，由于它們完全開放的地理環境，各國、各地區交流十分方便頻繁，這就使處在這樣環境中的人們在思維方式上必然要受到他國、他人的影響和借鑒，因而，他們的思維方式便不可避免地多了幾分謹慎、理性和參照。因而，具體到隱喻藝術思維就是他們的直接性、當下性、互引性和接近性。我們稍微瀏覽一下環地中海文明圈的藝術作品，就不難發現這些特性的存在。最為典型的就是希臘，我們從希臘人的藝術創造中，就不難看出埃及雕塑、腓尼基文字等對希臘人隱喻藝術思維的影響，但中國的隱喻藝術思維似乎受到外來影響的痕跡很小或者干脆說就沒有。在一種“物我合一”、“天人合一”理想境界的追求中，中國人“對客體有一種天然的向性，有著向客體回生的本能。這種回生，使主體的客體性不斷增強，使主體不斷地獲得客體的質，實際上成了建構客體整生化結構的生態行為。主體向生態本體和生態本原即客體的回生，造就了主體與本原性客體的同質同性，形成了主體與客體的同生，形成了客體化整體的生態結構，形成了主體依從、依存、依同客體的生態和諧”［1］290。“與天同生，是中國人最高最遠的原型意識”，“與天同生，就是與所屬生態系統同生。這種同生，在古代，主要基于人對天的依生”［1］117。而在西方，“與神同生，則是西方古代的生態審美追求”［1］118。從而形成了古代西方“神人同生”的思維方式。“寄性自然”與“寄性于神”，決定了中西方古代截然不同的思維路徑與思維格局。在自然面前，人有充分的自由;而在神面前，人卻沒有自由。這就決定了西方古代的思維必然走的是一條“循理”的路子，而中國古代思維則走的一定是一條“尚意”的路子。也正因此，才使得中國的隱喻藝術思維自殷商以后就一直沿著自己的道路前行，到魏晉時期達到高峰，從而形成了其獨特的藝術隱喻思維方式，也形成了其獨有的特性和風格。雖然就文化傳播而言，這種情況可能是一種缺陷，然而就個體文化本身而言，卻恰好形成了其特有的個性和魅力。因此，正是由于沒有外來的影響和干擾，中國的隱喻藝術思維從一開始并不是向他思維的學習、借鑒和吸收，而是來源于自然經驗，而后再回歸于自然的一種狀態，在回歸中再豐富、完善。在主體與客體的重新融合中，中國人的思維便更多了一些想象和理想的成分，于是在藝術中便常常給接受者造就出一個遠離現實的“桃花源”或“逍遙游”式的藝術的和諧，這其中往往隱喻著某種深刻的哲理或理想的境界。

二是互滲性隱喻。這里所謂的“互滲性”，是指在中國古代，雖然產生了儒、道、名、墨、法、陰陽等哲學流派，但這些流派的觀點本身卻是互相滲透和融合的，并無多大差別，這是其一;二是主體與客體、陰與陽也是彼此消長，互為依存的。儒家學派以孔子、孟子、荀子等為代表，它從社會哲學思維出發，其終極目標就是企圖建立一個“天人合一”的理想社會，我們也可以將其看作是中國最早的和諧社會觀。最后，《易經》哲學中籍由《易傳》注解之作而建立了儒家價值本位的情境倫理學，規范了儒家處世的思維范式。一般認為，道家哲學的創始人是春秋時期的老子，其他還有莊周、列御寇等人。道家思維的出發點是“道”，他們認為“道”是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切運動的法則，即所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”［3］171，這和儒家的“天人合一”如出一轍，殊途同歸。也就是，作為自然、社會主體的人必須也必然要和自然、社會融為一體。名家哲學則以惠施、公孫龍為代表，其思想淵源來自于儒家、墨家以及先秦時期的法家和道家。名即名稱，名稱是指物而有。他們試圖建立思維法則的共通原理。公孫龍是名家的代表人物，他最有名的辯論是“白馬非馬”的假說。一天，他牽一匹白馬出關被阻，公孫龍便以白馬非馬的命題與之辯論，守關的人辯不過他，公孫龍就牽著馬出關去了(或說，他還是不得出關)。公孫龍說，白馬為非馬者，言白所以名色，言馬所以名形也;色非形，形非色也。夫言色則形不當與，言形則色不宜從，今合以為物，非也。如求白馬于廄中，無有，而有驪色之馬，然不可以應有白馬也。不可以應有白馬，則所求之馬亡矣;亡則白馬竟非馬。傳統的觀點認為這是一個哲學命題，而且認為公孫龍把事物的共性和個性的關系混淆了，如果我們把它作為一種隱喻藝術思維的方法，那則是正確的，即主體與客體融為一體的時候，它們就會衍生出一種新的“物”來，這和莊周夢蝴蝶不知自己是蝴蝶還是蝴蝶是自己是一樣的思維方法。墨家的代表人物是墨子，其主要的觀點包括兼愛、非攻、尚同、尚賢、非命、非樂、節用、節葬、尊天、事鬼，充分體現出了其“天下同一”、“主客兼容”的隱喻藝術思維觀。法家的代表人物是商鞅、慎到、申不害，尤其是韓非子。法家雖然是立足于“以法治國”，強調君主的絕對權威，但其“上下一致”、“國家一體”的思維，實際上是對和諧社會的一種理想和追求。到了戰國末期西漢初的時候，出現了中國哲學史上的另外一個流派——陰陽家，齊人鄒衍是其代表人物。陰陽家哲學認為:陰陽交感而生宇宙萬物，宇宙萬物是陰陽的對立統一。也就是陰陽五行相生相克，其基本內容大致可以用“對立、互根、消長、轉化”八個字概括，這實際上也是“萬物互生”的隱喻藝術思維。歸納以上各個哲學流派，我們不難看出，中國古代哲學流派之間都有著一種內在的聯系，它們都是同源同根的，是互滲的，其實是一個整體。而且它們都有一個共同的地方，那就是都追求主體與客體的統一，強調主體與客體的同一。所以歸根結底，中國古代的隱喻藝術思維可以歸結為“天人合一”、“人物合一”、“天道合一”，這就給予了中國藝術家思維的無限自由性，也給予了中國古代藝術的無限豐富的內涵性和無限廣闊的思維延伸性，也才有了“一生萬物”的隱喻。

［1］袁鼎生.生態藝術哲學［M］.北京:商務印書館，2007.

［2］吾淳.中國思維形態［M］.上海:上海人民出版社，1998.

［3］辛戰軍.老子譯注［M］.北京:中華書局，2008.

Brief Discussion on the Ecological Features of Chinese Artistic Metaphorical Thinking

WANG Bing-she
(School of Humanities，Weinan Normal University，Weinan 714000，China)

Artistic metaphor in a state，a nation，or a region often has its unique features，in a sense，which benefits from ecological features and its influence.The formation of Chinese artistic metaphor mostly results from its better ecological situation and its related closed environment;therefore，the most distinctive features of Chinese artistic metaphor，namely，the dependence and the inter－permeability are produced.

artistic metaphoric thinking;dependence;inter-permeability

I06

A

1009—5128(2012)03—0099—03

2011—12—31

教育部人文社會科學研究規劃基金項目(07JA760007)

王炳社(1960—)，男，陜西大荔人，渭南師范學院人文學院教授，碩士研究生導師，教育科學學院院長，學報常務副主編，主要從事藝術思維學研究。

【責任編輯 朱正平】