簡論董仲舒“順氣言性”的思想及其對文學批評的影響

楊星麗

(南京大學文學院，南京210093)

簡論董仲舒“順氣言性”的思想及其對文學批評的影響

楊星麗

(南京大學文學院，南京210093)

董仲舒提出的“順氣言性”思想，重在以天的陰陽之氣言人性，確立了性情的形上地位，肯定了情的正面價值，主張正視人有性有情的事實。這種思想不僅是哲學成果，在文學批評上也有積極影響，它為確立感性主體，打開感性、感情世界產生了極為深刻的意義。

順氣言性;情性;感性主體

“順氣言性”是漢代哲學家董仲舒提出的思考、探討人性論的新思路。他繼承了先秦人性論的積極成果，并在此基礎上融進新的概念，以陰陽釋性情，用人所秉受的宇宙之陰陽二氣的性質判斷人性，主張正視人性有貪有仁的事實。“順氣言性”思想比孟子的“性善”論、荀子的“性惡”論更進步，較孟子“逆氣顯理”說更合理，其內涵更豐富。它不僅是哲學上的豐碩成果，也對我國古代文學批評產生了積極影響，即為確立感性主體，打開感性、感情世界創造了條件。而確立感性主體，打開感性、感情世界正是漢儒對后世重要的思想饋贈。魏晉南北朝文學創作和批評中，陸機“詩緣情”思想的提出，劉勰“為情而造文”的理論言說，唐代詩學中對藝術情致的探討都由此而來。

關于幾個概念的理解

首先看“氣”這個概念。“氣”是中國古代的一個哲學概念，它被認為是構成人體和自然的物質基礎，如《管子·樞言》曰:“生者以其氣”;還被作為支撐人的心理和道德修養，如人秉氣于天，因氣之厚薄不同而影響個體生命的短長，智慧的清濁等，生命和智慧即是作為人的道德修養存在。孟子講氣，但重“逆氣顯理”，認為單從生理之氣上，并不能顯示人的本質，動物也由氣構成。必須逆氣上溯，尋求帥氣之“理”，以“心性之理”性來制約“氣”。這是以志統氣，由志來加以確立而執守。在董仲舒那里，“氣”是天人同構的物質基礎。《春秋繁露·深察名號》云:“天人之際，合而為一。”“一明確指渾然未分的一氣。這一氣，或以陰陽，或以四時之形，或以五行而顯現出來。”［1］158《陰陽義》云:“天有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也。”肯定天與人在性質上趨同;《人副天數》:“天有陰陽，人亦有陰陽。”認為人的五臟與天地五行相符，人的關節與天數、節氣相當，四肢與四時相應，肯定天與人在結構上相似。所以天性決定人性，天有陰陽之氣，人與天氣類交感，陰陽并受，就有“貪”“仁”兩行。“順氣言性”，就是順應天有陰陽之理來看待和探討人性。以此為根由，“氣”的內涵被從哲學領域借用于文學創作和批評是很順暢的，提倡“文以氣為主”的曹丕認為:“氣之清濁有體，不可力強而致。”強調作家所秉先天之氣的差異對作品不同氣貌風格的影響;劉勰也提出“才有庸俊，氣有剛柔”、“文辭氣力，通變則久”的論斷;鐘嶸所謂“氣之動物，物之感人”等等，都受以上關于“氣”和“順氣”之論的影響。

“性”指古人對人的本性的思考，《禮記·樂記》云:“民有血氣心知之性。”董仲舒《對策》云:“質樸之謂性。”孟子持性善論，認為“仁、義、禮、智”四端是人的自然本性，也是人區別于動物的標志。荀子持性惡論，認為人的本性是“惡”的，人都有好聲色的本能，“善”只是“偽”，即人為的結果。董仲舒以為人性是人生而具有的自然屬性，《深察名號》云:“或曰，性有善端;心有善質，尚安非善。”在“性有善端”上，與孟子所持思想相同。而《實性》中云:“善如米，性如禾。禾雖出米，而禾未可謂米也。性雖出善，而性未可謂善也。米與善，人之繼天而成于外也，非在天所為之內也。天所為，有所至而止。止于內謂之天，止于外謂之王教。王教在性外，而性不得不遂。”［2］311此處以“米禾”喻“性情”，得出性不全都為善的結論。他還說:“吾之命性者，異孟子。孟子下質于禽獸之所為，故曰性已善;吾上質于圣人之所善，故謂性未善。”董仲舒只是消極地說性不是已善，并未說其是惡，《實性》又云:“名性者，中民之性。中民之性如繭如卵。……性待漸于教訓而后能為善。”所以，如牟宗三言，“質樸之謂性”，亦可只是中性［3］10。這樣看來，人性就不獨善獨惡，而是善惡兼有。

“情”過去并非孔孟關注的重心。“‘情’字在《論語》中只出現過2次，在《孟子》中只出現過4次。從‘情’字出現的密集程度，大體上可以說，‘情’尚未作為一個認識范疇，進入孔、孟的視野。‘情’字在《莊子》中出現過62次，在《荀子》中出現過120次。莊、荀書中密集出現的‘情’字，在沿襲‘真實不虛’、‘情態’、‘情勢’之舊義的同時，相當一部分，己經是作為喜怒哀樂的抽象范疇來使用了。”①梁道禮《鐘嶸詩學思想》(未發表，2008年)第12頁。在荀子那里，“情”雖然已是一個認識范疇，但他認為“好惡、喜怒、哀樂”之情，純屬消極的欲求，需要用理智去控制，需要用禮制制度去改造。所以在莊荀那里，情仍具有消極意義和負面價值。董仲舒的觀點則是:“人生有喜怒哀樂之答，春秋冬夏之類也。喜，春之答也;怒，秋之答也;樂，夏之答也;哀，冬之答也。”［2］318－319即情是對天的感應，情的存在和性一樣是合理的。只不過和天之陰陽一樣，性情亦有所不同。凌曙《春秋繁露》注引《孝經(緯)鉤命訣》解釋說:“情生于陰，欲以待念也。性生于陽，以就理也。陽氣者仁，陰氣者貪。故情有利欲，性有仁也。”董仲舒沒有排斥情、否定情，而是賦予它以正面價值和積極意義。因此他強調要正視萬民都有貪有仁、有情有性的事實，這種思想觀點對文學創作和批評產生了積極影響，如六朝文論家“風骨”和“風力”詩學概念的提出，并將其作為對文學作品最高的美學要求，正是對人之“情感”的肯定和關注在文學上的反映。而“風”，也正是作為人情感內蘊力的一個隱喻，人情感內蘊力的爆發和運動，象自然界“氣”流成“風”、“風行草偃”那樣。“‘風’是詩‘化感之本原’，是詩人‘志氣之符契’。詩‘風行草偃’般潛移默化的力度，本源于詩‘吟詠情性’的特質，這種力度的強弱，本源于詩人情感的高潔程度、濃烈程度，本源于詩人圓滿表現這種情感的語言的飽滿程度、堅實程度。”②梁道禮《鐘嶸詩學思想》(未發表，2008年)第14頁。如鐘嶸的“滋味”說，滋味是五言詩，是直接訴諸人的感性和感情，通過諸種藝術表現的方式創造出來的，啟人咀嚼，耐人回味的獨到之美。再如劉勰“人秉七情，應物思感”、“情固先乎辭”的論述，標志著文論家已經把“情”作為了審美藝術本質。

“順”在許慎《說文解字》中是“順者，理也。順之所以理之。未有不順民情而能理者。”《春秋繁露·深察名號》云:“天人之際，合而為一。同而通理，動而相益，順而相受，謂之德道。”此章章首也提到:“名者，大理之首章也。……順逆自著，其幾通于天地矣。是非之正，取之逆順，逆順之正，取之名號。”這里的意思是:“順，自上而下曰順。順而相受，言人要順從于天，承受天意，這就是道德。”所以順就是順應天意的意思。

“順氣言性”的理論內涵

“順氣言性”，牟宗三的解釋是:“上溯性的根源是‘元一之氣’……性是氣之下委于體。”［3］2在董仲舒那里，就是“質樸之謂性，性非教化不成”。其理論內涵是:天有陰陽之氣，人稟氣于天，就有生于陽的性，也有生于陰的情;生于陽的性表現為“仁”，生于陰的情表現為貪;仁向善，貪向惡。既然陰陽是天的存在之性之理，那么人就是一個有情有性、有貪有仁的復合體。人都要正視這個現實。

理解“順氣言性”需要掌握幾個要點:

一是這種思想肯定“情”存在的合理性。盡管董仲舒認為“陽尊陰卑”，但仍然賦予“情”以正面價值。“言人之質而無其情，猶言天之陽而無其陰也”。正是因為陰陽之氣的變化，才使世界豐富多樣。“四時不同氣，氣各有所宜，宜之所在，其物代美”。人也因為有性有情，影響了各自不同的樣態，“善惡兩渾，互相熏染”，這才是世界真實的存在形態和人性的狀態。對情的肯定，這為后世鐘嶸在文學批評上“故搖蕩情性，形諸歌詠。照燭三才，輝麗萬有;靈祗待之以致饗，幽微藉之以昭告，動天地，感鬼神，莫近乎詩”提供了思想依據。

二是關于“情欲栣”的理論立場。“順氣言性”就是“要以‘天、人一氣通貫’為思想框架，從‘天有陰陽禁’中引出‘身有情欲栣’，用天道規定人事”①梁道禮《鐘嶸詩學思想》(未發表，2008年)第9頁。。天不僅可以施化陰陽，還能禁其所行，所以人可以張揚情欲，也應能夠對其有所弱化。“天有陰陽禁”，不是完全禁止陰氣的運行，而是禁止它在春夏時的運動，以免其沖決陽氣。所以“禁”意在限制陰氣的擴張和蔓延。“栣”，盧文弨據《說文解字》解釋為“削弱”，俞樾認為“栣”與“禁”相對，有捍御之意。綜合多個解釋，它是控制、制約之意。天有陰陽禁，人就應該順應天理，“損其欲而輟其情”，“損”，減少;“輟”，止、歇。“情欲栣”不同于宋儒的“滅人欲”，“滅人欲”就是“禁天”，無視天之陰氣的存在，而是在肯定“情亦性也”的基礎上，既肯定情，又重天理，但要制約情欲的過度和泛濫，對它加以規范。“情欲栣”才會“繼天”、“成德”。

三是對情欲進一步正名。在董仲舒看來，情生于陰，是人性之貪，還只是指向“惡”的一面。事實上，這個情，有待于進一步規正。首先，董仲舒已經認為:人性中善的一面，僅僅是“質”，即“其生之自然之資”，“質”有待于“見”，才真正成其為質。《春秋繁露·深察名號》云:“性有似目，目臥幽而暝，待覺而后見。當其未覺，可謂有見質，而不可謂見。今萬民之性，有其質而未能覺，譬如暝者待覺，教之然后善。當其未覺，可謂有善質，質不可謂善，與目之暝而覺，一概之比也。”［2］318－319人性在“暝”中，有善有惡，“覺”然后才能由“見之質”轉化為“見”。可見，“見”出來，才是“真天”，“見”出來，性才能“成德”。所以“見”的過程就是一個動態過程，動是情性俱動。只有經過教，就是對情欲“栣”的過程，情才能向積極的、善的一面發展。其次，董仲舒認為天人“氣類相感”，所謂“感”，就是人主體的活動，對天的感應，這正是對人作為感性主體的肯定。感也是一個動態過程，只有“感”，質才能“見”。這在《周易》中有依據，《周易·系辭上》中有“稱意”、“稱心”、“稱志”、“稱情”之說，這些都是“應感而動”。不論是“見”的過程，還是“感”的過程，都是人的活動。“陽常居實位而行于盛，陰常居空位而行于末”［2］327，與此相應，“性之動為情，情之動為性”，這樣看來，性情都有主動性，對情而言，動就應該有“陽”，所以情就不獨惡。劉向、荀悅的“性不獨善，情不獨惡”的認識就是對“順氣言性”精神的徹底貫徹，就是對它的進一步“正名”。依此，“栣”，就有了規范的意思。對情，就是該損即損，該益即益，讓它受人的理性的規約。

“順氣言性”對文學批評的理論意義

董仲舒以陰陽釋性情、釋人事，第一次在形而上的高度確立起了性情的本體地位。［4］169這不僅是對儒家性情哲學的一大理論貢獻，更突出的是它在漢代經學盛行的背景下，打開了一片感性、感情天地。這一寶貴思想在文學批評上賦予個體情感以獨立地位。秦漢以來，中國詩學沒有獨立地位，它作為政教中“賦詩言志”、“達政專對”的附庸而存在。“詩言志”，言的是“一家之志”、“一國之志”。盡管毛詩派提出“情動于中而形于言”，詩仍然沒有擺脫“用之鄉人、用之邦國”的從屬地位。而“順氣言性”肯定了天與人在生命情感上的相通，也就肯定了作為個體所屬之情感的存在合法性及其價值。這樣感性主體才有效確立，詩才被置于創作的角度予以研究。

因此，這一思想，首先影響了對詩學中“情”本體的確立。“魏晉以還，遂借‘吟詠情性’，涵蓋詩歌獨到的題材領域、獨立的精神旨趣和獨特的功能發揮方式，界定詩歌的藝術特質。”②梁道禮《鐘嶸詩學思想》(未發表，2008年)第23頁。詩論家們也正是以“詩緣情”徹底摒棄了詩言志的舊傳統，個體情感才被提到了詩歌創作的重要位置，詩歌的價值觀也才有了轉換。劉勰所謂“為情而造文”而反對“為文造情”批評的觀念，也正是基于重視詩人情感個性，“以情為經”的思想背景。

其次，影響了“天人合一”文學觀的建立。董仲舒“順氣言性”的思想影響了它對人的情感與自然節侯關系的討論，如“春喜、夏樂、秋怒、冬哀”，劉國民在《董仲舒的經學詮釋及天的哲學》中認為這種觀念深刻影響了后世文學批評建構，如鐘嶸提出:“若乃春風春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。”［5］382陸機劉勰之“是以獻歲發春，悅豫之情暢;滔滔孟夏，郁陶之氣凝;天高氣清，陰沉之志遠;霰雪無垠，矜肅之慮深。歲有其物，物有其容;情以物遷，辭也情發”［6］693，顯然都是認識到人與天地為一，人以氣、情有著與自然比類的結構。

再次，影響了后世意境理論的形成。董仲舒所謂的“山川比德”既是意在對感性主體境界和修養的強化，也是指“順氣言性”須涉入以“物”為中心的感性世界，才能觀“生殺養藏”、“熏溧天德”之“天意”，才能“當天地之美”，才能循天之道，“栣情欲”而“繼天成德”①梁道禮《鐘嶸詩學思想》(未發表，2008年)第13頁。，在這個過程中，“順氣言性”無意中打開了感性世界，而鐘嶸“氣之動物，物之感人”由其得到啟示，作為詩歌創作的契機所在。情感主體與客體相互感應，詩才能產生。魏晉南北朝詠物詩、山水詩的產生，也是詩歌批評上重視審美內涵和效果的體現。唐代在對近體詩的規范中建構了“意境”理論，其中詩人的“張意”、“馳思”，對心物關系的探討，象意關系的詮釋，“文外之旨”的意義效果的追求，很大程度上與此有聯系。

最后，影響了文學基本解釋結構的建立。董氏所謂“順氣言性”的思想對人之“情性”和天之“陰陽”的連通，對研究四時與五行、人事相呼應的《周易》原型結構②卦象與五行方位、六合時序相應，并進而動物植物、社會人事相聯系。在《說卦》中進而被類型化為一個相互循環和可以解釋繁紛復雜的“變易”世界的結構圖式。產生了文學思維和解釋上的轉化，對后世創作和批評奠定了文化原型。例如《文鏡秘府論·地卷》中論及“九意”，分別為春、夏、秋、冬、山、水、雪、雨、風，每意羅列多種意象，與節時對應，形成了文人創作使用的重要參照，并進而在晚唐五代的詩格類著作中形成類型化的意象。［7］15

因此，“順氣言性”確是漢儒對后世極為寶貴的思想饋贈，它立于哲學的高度，卻無意中對文學批評的創作、價值甚至批評標準都產生了積極影響。在這種思想啟迪下，文學才有可能成為自律的文學，文學批評也才能夠建立自己內部的獨到的理論形態，從而取得真正獨立的地位。

［1］［日］小野澤精一，福光永司，山井涌.氣的思想——中國自然觀與人的觀念的發展［M］.李慶，譯.上海:上海人民出版社，2007.

［2］蘇輿.春秋繁露義證［M］.北京:中華書局，1992.

［3］牟宗三.才性與玄理［M］.桂林:廣西師范大學出版社，2006.

［4］余治平.唯天為大——建基于信念本體的董仲舒哲學研究［M］.北京:商務印書館，2003.

［5］劉國民.董仲舒的經學詮釋及天的哲學［M］.北京:中國社會科學出版社，2007.

［6］［南北朝］劉勰.文心雕龍［M］.范文瀾，注.北京:人民文學出版社，1958.

［7］楊星麗.“意象”類型化的理論淵源［J］.哈爾濱:文藝評論，2011，(8):15－19.

Discussing on the Thought，“Explaining the Human Nature according to Qi”Proposed by Dong Zhongshu

YANG Xing-li
(Literary School，Nanjing University，Nanjing 210093，China)

Dong Zhongshu proposed the thought，“explaining the human nature according to Qi”，which was to explain the human nature through Yin and Yang of Heaven.The thought established Metaphysical position of temperament，sure positive values of felling，and it aimed to face the fact that human had nature and felling.It is not only the fruit of philosophy，but also produced positive meaning.It produced prolonged affection to establish the emotional subject and open the felling world.

explaining the human nature according to Qi;felling nature;emotional subject

I206

A

1009—5128(2012)03—0102—04

2011—12—26

楊星麗(1979—)，女，山西汾陽人，南京大學文學院文藝學專業博士研究生，主要從事中國古代文論研究。

【責任編輯 朱正平】