魏晉:優雅盛放的芙蓉

鄭晉

美學家、哲學家宗白華曾言：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術精神的一個時代。”

藝術精神，讓原本并不安逸的一個時代，成了中國文化人最神往的一個時代。這個時代，有一種獨特的優雅，人們習慣稱它——魏晉風度。

魏晉風度，是把個性主義和自然主義發揮到極致的美感。它就像一陣惠風和暢的清風，吹得何其自然，又顯得何其靈氣。

這陣清風，吹醒的是人們對自我價值的重新認知。個性的發現，精神的自由，是魏晉給予中國文化最偉大的貢獻。在那個時代里，可以忘記政治的動蕩起伏，卻傷感于似水年華的流逝、生死命運的無常。是魏晉人，有了更敏感而細膩的情懷，讓優雅有了內心的忖度、精微的住處。

這陣清風，還吹醒了一朵出水的芙蓉，讓它隨風開放。中國人從此發現：華麗繁縟的“錯彩鏤金”之外，還蘊藏著一種更高境界的美——如同初日芙蓉，素凈自然，風流別致，沁漫著種種參不盡、辯不明的智慧。

千百年來，中國的士人對魏晉可謂情有獨鐘，深愛著這個時代美的格調、靈的智慧，乃至情的感傷。

向往魏晉的文人雅士或許都曾暢想過，有一日也能在蘭亭的曲水畔，與王羲之隨流旋羽觴的停留而暢飲；或在麈尾的輕拂間，隨僧人支道林的雋語玄機而暢懷；或在山野田園中，同詩人陶淵明共飲菊花酒，共吟歸來詩；甚至能趕在嵇康臨刑之前，聆聽丁次已成絕響的《廣陵散》……

若能這樣，一輩子仿佛應該是完整的了。

魏晉，無疑是一個讓自由精神牧游的時代，無疑是一個被心靈和智慧徹底征服的時代。它是悠悠的玄想，它是淡淡的風流，卻有著直指人心的力量。

魏晉的優雅，如同一朵芙蓉花的優雅，簡約玄淡，超然絕俗，撫慰人心的冷漠，開啟感懷的胸襟。

而人，沐浴在這般優雅中，也會如同芙蓉花一樣，于清風卷簾之時，悄悄地盛開在，四時之外……

世人知道魏晉名士喜后竹子，來自王子猷的一句著名感嘆：“何可一日無此君？”就是暫寄人家的空宅幾日，他也要讓人種上竹子。北宋司馬光有首《種竹齋》詩的前四句云：“吾愛工子猷，借齋也種竹：一日不可無，瀟灑常在目。”這在今人看來，是否覺得怪誕了些？

竹子多了，就有竹林。魏晉時期，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸七仕名士，“棄經典而尚老莊，蔑禮法而崇放達”，他們常集于山陽竹林之下（今河南輝縣、修武縣），肆意酣暢。

民間風行名為“竹林七賢和榮啟期”的磚畫，它作為最風雅的人文主題，與代表長生不死的“東王公西王母”、“麒麟天馬”一起，共同來慰藉墓室里的主人。磚畫中，嵇康常常“引琴而彈”；阮籍則足“嗜灑能嘯”；王戎跳音如意舞；阮咸彈著琵琶；喜歡老莊的向秀總喜歡蹙額沉思；喝個五六斗方也不醉的山濤則催著劉伶進飲。他們赤足打著佛教的“趺坐式”，卻沒一個是正兒八經的佛教徒。

竹林七賢其實都有自己的信仰，“越名教而任自然”就是他們追求的精神境界。好一個“越”字和“任”字！不給自己設立任何人為的識障，任憑靈魂遨游在心靈可以到達的地方。他們狂放不羈，拒絕平庸，卻在酣放自若中，實現了一種超然、瀟灑的優雅。

魏晉的男人，可能是中國歷史上最注重“美”的。《世說新語》獨辟《容止》一章，專寫當時的美男子。而“容止”二字，又最是絕妙，它并不單指一個人的容貌，而是在意整體性的“儀容舉止”。在魏晉時代，要想成為一名“容止”優雅的名士，并不那么簡單。很顯然，這是對其容貌、才情、內在修養的綜合考量。

不過，魏晉確實“盛產”這種高標準、極有“容止”之士。坊間流傳的古代四大美男：潘安、曹植、沈約、衛玠，竟有三個來自魏晉時代；唯沈約是稍稍晚些的南朝人，這不能說僅僅是個巧合。

“濯濯如春月柳”的王恭，“如玉山上行，光映照人”的裴令公；曹子建是“神清骨秀”，許詢是“清風朗月”；王衍則“神姿高徹，如瑤林瓊樹，自然是風塵外物”。

美男子夏侯太初是“朗朗如日月之入懷”，毛曾與他共坐，竟成了“蒹葭倚玉樹”；王右軍則人如其字，被時人譽為“飄如游云，矯如驚龍”。

最稱道的還有嵇康，惜字如金的《世說新語》竟為他連寫了好幾段：“嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。見者嘆曰：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉。或云：‘蕭蕭如松下風，高爾徐引。山公（即山濤）云： ‘嵇叔夜之為人也，巖巖如孤松之獨立，其醉也，傀俄若玉山之將崩。”

魏晉人的美，美在自然。這或許正是當時的人崇尚自然主義與個性風格交相輝映的結果。清風，明月，瑤林，玉樹，游云，松風……在這里，自然何嘗不是一種高尚優雅。