閻崇年說(shuō)故宮
——打開(kāi)大故宮的鑰匙

閻崇年說(shuō)故宮
——打開(kāi)大故宮的鑰匙

在當(dāng)今世界上，亞洲、歐洲、非洲、美洲等所有現(xiàn)存宮殿，就其占地面積之廣闊，建筑組群之雄偉，珍藏文物之豐富，連續(xù)時(shí)間之綿長(zhǎng)，蘊(yùn)含理念之深邃，文化影響之久遠(yuǎn)，綜合起來(lái)而言，可謂無(wú)與倫比。

在中國(guó)，故宮是復(fù)雜的，多面的。有人用“血朝廷”來(lái)揭示帝制時(shí)代皇宮陰暗、冷酷、血腥、暴虐的一面。同時(shí)，故宮的建筑、器物、服飾、書(shū)畫(huà)、典籍、檔案等，早已不是皇家的財(cái)富，而都是士人、匠師、能工、夫役等，用鮮血、智慧、汗水和生命凝聚的，是中華民族的珍貴財(cái)富。后人應(yīng)抱以敬畏之心，贊頌之意，驕傲之情，欣賞之趣；而行守護(hù)之職，關(guān)愛(ài)之情，學(xué)習(xí)之心，弘揚(yáng)之責(zé)。

俗話(huà)說(shuō)：學(xué)到用時(shí)方恨少。準(zhǔn)備講課，深感困難。困難之所在，在于八個(gè)字：亦事亦理，入耳入心。如何讓學(xué)術(shù)研究成果走出書(shū)齋，面向大眾，普惠社會(huì)，為觀眾和讀者所喜聞樂(lè)見(jiàn)？這就必須做到：亦事亦理，入耳入心。故事和道理，入耳和入心，圓融一起，很難做到。有故事，沒(méi)有道理，不夠深刻；講道理，沒(méi)有故事，未必好聽(tīng)。能入耳，未必能入心；既能入耳，又能入心，確實(shí)不容易。

以往講《正說(shuō)清朝十二帝》、《明亡清興六十年》、《康熙大帝》，都是主要沿歷史人物的生命軌跡，以時(shí)間為順序，逐漸演繹推進(jìn)。這次講《大故宮》不同，是以空間為順序，就是以故宮的空間，作為講述的線(xiàn)索。每一講，都先設(shè)定一個(gè)空間的概念，再講在這個(gè)空間里的時(shí)間、人物、事件、建筑、文物等。就像拼圖一樣，先有一張總圖，分拆開(kāi)來(lái)，微觀展示，一塊一塊拼接，合成一幅全圖。

《大故宮》一個(gè)最大的優(yōu)勢(shì)是，不僅有人物、有事件，而且有建筑、有文物——人物可描敘、事件可敘述，建筑、文物則更適合于以影視形象展現(xiàn)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，貫穿人物、故事、建筑、文物、歷史的思想理念和文化內(nèi)涵，應(yīng)是“大故宮”的精髓與靈魂。

有些歷史題材，雖然具有地域性，但不具有國(guó)際性。大故宮卻不同，明清故宮已被列為世界文化遺產(chǎn)，它具有國(guó)際性。這就需要將中國(guó)明清故宮同亞洲、歐洲、非洲、美洲等現(xiàn)存的故宮相比較，在比較中認(rèn)識(shí)中國(guó)明清故宮建筑的偉麗、文化的輝煌。物以人存，睹物見(jiàn)人，從而了解中國(guó)之偉大，中華之偉大。

歷史的、學(xué)術(shù)的內(nèi)容，通過(guò)影像、聲音、語(yǔ)言、文字等手段表現(xiàn)出來(lái)，而不是借助于抽象的、邏輯的思維加以表現(xiàn)，這是一個(gè)科學(xué)與藝術(shù)相互聯(lián)通轉(zhuǎn)化的過(guò)程——既將史實(shí)、理念轉(zhuǎn)化為可視、可聽(tīng)的藝術(shù)，又將可視、可聽(tīng)的藝術(shù)轉(zhuǎn)化為科學(xué)的理念。

總上，以故宮空間為順序，以傳統(tǒng)文化為脊梁，以同大故宮相關(guān)的典型歷史、人物、事件、文物、古建、藝術(shù)、園林、哲理等為主要內(nèi)容，全面展現(xiàn)大故宮，進(jìn)而體現(xiàn)大故宮既是中華文化的精粹，也是世界文化的瑰寶。