青年毛澤東與寧鄉溈山密印寺*

喻立新

(溈山風景名勝區管理委員會，湖南 長沙 410627)

密印寺位于湖南省寧鄉縣西部風景秀麗的溈山上，是南禪佛教溈仰宗的祖庭，至今已有一千二百多年歷史。1917年暑假，在湖南第一師范就讀的青年毛澤東，和同學蕭子升走出書齋，一路游學，到長沙、寧鄉、安化、益陽、沅江等地作社會調查，期間在密印寺留宿了三天兩晚。

蕭瑜(即蕭子升)于上個世紀五十年代末在國外出版了英文版回憶錄，后譯為中文，書名為《我和毛澤東的一段曲折經歷》，由昆侖出版社于1989年6月在國內出版。該書專設“溈山上的寺院”一章，記載了毛澤東和他留宿密印寺的經過［1］。

毛澤東與蕭子升在密印寺期間的主要活動是兩次會見方丈，然而蕭子升回憶錄記載比較簡單，存在許多疑問。為了追尋一代偉人毛澤東當年在密印寺活動的蹤跡，本文擬就幾個疑問作初步探討，以求教于專家學者。

一 憑借簽名便條 毛澤東獲準見方丈

根據蕭子升回憶錄，毛澤東與他游學上溈山已是黃昏時分。進到密印寺，二人提出要拜見方丈，小和尚見是求乞的，便婉言拒絕。但由于毛、蕭二人一再堅持，小和尚就答應把由他倆簽名的一張便條送給方丈?！凹s莫十分鐘，他們回來說方丈愿意馬上見我們?！保?］

所謂“游學”，湖南俗話稱為“打秋風”。指窮知識分子靠作點詩，寫幾個字，送給鄉里的土財東，換幾個錢糊口。毛澤東與蕭子升這次游學，也沒帶分文，一路“行乞”而來。世間萬物，皆有緣由。密印寺是南方名寺，其方丈應是一代高僧，為什么愿意接見兩個素昧平生的年輕乞丐?蕭子升回憶錄沒有回答這個問題。

著名作家權延赤于上個世紀八十年代末出版了《衛士長談毛澤東》一書。該書所用材料來源于他對李銀橋的采訪，李銀橋曾任毛澤東的衛士長。該書載有毛澤東與蕭子升在溈山(原作誤稱“微山”)求見密印寺方丈并與之會談的情況。其中就有接上文的故事［3］:

方丈注視一番來客，然后抬手一指:“這位施主是毛澤東。這位施主是蕭瑜了?！?/p>

“你怎么會知道?”毛澤東不勝驚訝。

“兩位施主是簽了名的?！狈秸刹痪o不慢地看了一眼桌上他們簽名的便條說。

“可是，你怎么能知道我們誰是誰?”蕭瑜追問。

方丈答道:“毛施主一個字要占兩三格，而蕭施主一個格能寫兩個字。字如其人的道理，貧僧略知一二。”

這個故事來源于《衛士長談毛澤東》第二部分——“偉人的魅力”，筆者曾懷疑是作者根據蕭子升回憶錄進行藝術加工而成。書中記載:“毛澤東向李銀橋說，‘我在長沙讀書的時候，暑假和一個同學出去搞社會調查，走了許多路，見了各種人。也去看過一個大廟。是微(溈)山的寺院。好大啰，有四五百和尚呢……’毛澤東習慣地吮吮下唇，不再講下去?！?后來)“李銀橋輕手輕腳退到外窯。”［4］書中接著用穿越手法敘述了毛澤東關于溈山密印寺之行的回憶，這個故事就在其中［5］。毛澤東似乎沒有向李銀橋講述溈山密印寺之行的整個經過。

但有一個細節打消了筆者的懷疑。蕭子升回憶錄中沒有“微山”，只有“溈山”。如果《衛士長談毛澤東》是根據蕭子升回憶錄進行的藝術加工，作為紀實文學，沒必要不使用真實地名。該書誤將“溈山”寫作“微山”，這應與毛澤東的口音有關。毛澤東老家韶山與寧鄉溈山相隔不遠，“溈”字與“微”字在當地方言中均讀作“wéi”。

由此可見，該書關于毛澤東回憶溈山之行的材料應來源于毛澤東本人，其真實性不容懷疑。據此推測，密印寺方丈愿意接見兩個乞丐的原因，應在毛、蕭二人的便條上:“毛”字寥寥數筆卻占三格，“蕭”字洋洋上十筆卻拘于一格。方丈以字識人，認定毛澤東不同尋常而破例接見。

二 疑因指認金佛 毛澤東被邀談佛經

《衛士長談毛澤東》一書中描寫了毛澤東拜見密印寺方丈并與之長談的經過，使用的是文學手法，再現了當時的情景，卻沒有交代毛澤東在密印寺留宿的時間及活動的經過。

根據蕭子升回憶錄，毛澤東與他來到密印寺的第一天傍晚主動拜見了方丈，“彼此就中國古代經典著作興致勃勃地談了一個小時左右”［6］。二人當晚就留宿在密印寺。

第二天，毛、蕭二人又與密印寺方丈進行了第二次會談?！暗诙煸缟袭斘覀冋f要離開時，和尚們告訴我們說:方丈請我們再留幾天，并且當天下午想再見見我們?！保?］說明第二次會談是方丈主動邀請的。什么原因促使方丈還要接見年輕的毛澤東和蕭子升?蕭子升回憶錄沒有回答這個問題。

現在溈山流傳著一個故事:據說毛、蕭二人原計劃只在密印寺住一個晚上。第二天早上，天空烏云密布，他倆準備參觀萬佛殿后前往安化繼續“游學”。在萬佛殿內，碰巧遇上剛做完早課的方丈。方丈說萬佛之中有一尊純金佛像，相傳平凡之人很難辨認出來。當時毛澤東繞行殿內，對著一尊佛像一指，方丈心中一驚:“佛門之外，一眼認出本殿金佛，唯有這青年人”。方丈送兩人出殿，只見烏云漸漸散去，天上的太陽射出了萬道光芒。方丈更加詫異，于是定要邀請毛澤東，前往客堂談經論道。

這就是溈山廣為流傳的“毛澤東驚天一指認金佛、大和尚(方丈)執意邀毛談佛經”的故事，流傳甚久，但源于何處不得而知。蕭子升回憶錄和《衛士長談毛澤東》均無記載。

也許有人懷疑，這個故事是近年因溈山旅游開發而編造的。然而筆者清楚記得，2001年在溈山期間多次聽說過這個故事，當地群眾幾乎人人會講。溈山旅游當時尚未開發，直到2005年才開始啟動。訪問有關老人得知，這個故事早在文化大革命時期就開始流傳。

文化大革命初期，寧鄉縣革委會計劃籌建“毛主席早期在寧鄉的革命活動紀念館”，專門成立了“毛主席革命紀念地建設領導小組辦公室”，對毛澤東1917年游學期間許多當事人進行過調查，這些資料絕大部分保存在寧鄉縣檔案局。

據當時親歷的老同志回憶:1968至1969年間，他們在溈山調查了許多老人，重點放在毛澤東當年上溈山是否調查考察了農民運動，是否與農民運動的組織者張三元進行過接觸。調查結果是，當地人沒有聽說過毛澤東曾經會見張三元。

關于毛澤東在密印寺的情況，從事調查的老同志回憶:六十年代初期，密印寺被設立為溈山人民公社駐地，和尚均被遣散。后來好不容易在黃材找到一個叫法一的和尚，他當時已還俗，姓姜。法一給當時調查的同志講了毛澤東在密印寺的經過，其中就有毛澤東指認金佛之事。在討論“毛主席早期在寧鄉的革命活動紀念館”建設方案時，認為法一講的帶有迷信色彩，不可信;又沒有革命意義，所以沒有列入方案，后來也就沒有存檔。所以法一的回憶材料沒有保存下來。

法一是毛澤東和蕭子升在密印寺期間結識的一個小和尚，蕭子升回憶錄說:“法一，十五歲，很會說話，字也寫得很好。從我們初到那里起，他就引起了我們的注意?！保?］書中對法一敘述較多，可見作者對法一印象之深。

“毛澤東驚天一指認金佛”的故事應來源于法一和尚在文化大革命初期接受調查時的回憶。當然，這個故事太過湊巧，不可全信。但法一作為毛澤東游學期間在密印寺活動的親歷者，他所說之話不可不信。因為法一和尚當時年僅十五歲，幾天的接觸，對毛、蕭二人已有很深的感情。蕭子升回憶錄說:“我和毛澤東就離開了寺院，向山下走去。法一送我們到山腳，灑淚而別?！保?］所以，法一和尚幾十年后對當時情況的記憶應不會比蕭子升和毛澤東差。

這個故事疑似真實、符合邏輯，合理解釋了當年密印寺方丈主動邀請毛澤東和蕭子升進行第二次會談的緣由，所以必將成為溈山文化乃至湖湘文化的一部分。

三 頓悟救國道理 毛澤東難忘密印寺

1948年的一天晚上，毛澤東主動與李銀橋談到了溈山密印寺［10］。幾天后參觀白云山廟時，毛澤東曾問老和尚:“你聽說過湖南省的微(溈)山寺嗎?”得到肯定回答后，毛澤東當時又陷入了對溈山之行的回憶［11］。1955年12月毛澤東接見了寧鄉縣委書記張鶴亭，親切問起了溈山密印寺的情況。據張鶴亭后來回憶，毛澤東當時面帶微笑，且意味深長地叮囑他:“溈山是個好地方，有個密印寺，要好好保護起來?！保?2］那么，毛澤東為什么念念不忘溈山上的密印寺?

1917年8月23日毛澤東給他的老師黎錦熙寫了一封信，從信中可看出他當時的思想狀況。

信中說，“今之天下紛紛，就一面言，本為變革應有事情”。說明毛澤東認識到當時中國應該變革。

信中說，“今之紛紛，毋亦諸人本身本領之不足，無術以救天下之難，徒以膚末之見治其偏而不足者”。意思是“今天中國社會混亂，不也是各位本領不足，沒有辦法來救國家之難嗎?只以膚淺的見識解決社會局部問題是不行的?！闭f明毛澤東當時在探索救國救民的道路。

信中說，“欲動天下者，當動天下之心”、“動其心者，當具有大本之源”。意思是“要改變中國混亂局面，必須改變人們的思想;改變人們的思想，應該找到大本大源”。

信中說，“夫本源者，宇宙之真理。天下之生民，各為宇宙之一體，即宇宙之真理，各具于人人之心中”。意思是“大本大源就是宇宙的真理，工農大眾就是宇宙，宇宙的真理就在工農大眾之心中”。

由此可見，毛澤東已經認識到“救國救民在于找到大本大源，而大本大源在于工農大眾”。這個后來被人們稱之為“救國救民的大道理”，之前未見毛澤東有此論述。當時毛澤東剛剛結束與蕭子升的游學僅幾天，不難想象這個認識的形成應在游學期間。

毛澤東信中說“當今之世，宜有大氣量人，從哲學、倫理學入手，改造哲學，改造倫理學，根本上變換全國之思想”。信中還說“圣人，既得大本者也……圣人通達天地，明貫過去現在未來，洞悉三界現象，如孔子之‘百世可知’，孟子之‘圣人復起，不易吾言’。孔孟對答弟子之問，曾不能難，愚者或震之為神奇，不知并無謬巧，惟在得一大本而已。執此以對付百紛，駕馭動靜，舉不能逃，而何謬巧哉?惟宗教家見眾人以為神奇，則自神奇之，如耶蘇、摩哈默德、釋迦牟尼”。大意是:“當今社會應該加強哲學、倫理學教育，使人們‘執此以對付百紛，駕馭動靜’，即以此來分析問題和解決問題?？鬃印⒚献邮鞘ト?，他們的儒家學說就是一種哲學，孔孟對答弟子之問，使人很受啟發。宗教家的思想也啟人心扉，只是有點太過神奇?！?/p>

毛澤東信里所提倡學習的哲學，有儒家、佛家等學說，在其游學期間與密印寺方丈的兩次長談中，均有談及。如“(第一次會談時)方丈室的四壁都擺著書刊，我們看到其中有《老子》和《莊子》，此外還有一些佛家經典和論說……我們不能和他討論佛典，對中國古代經籍卻興致勃勃地談了近一個小時”?！?第二次會談中)他(方丈)一直侃侃而談，最后觸及到孔子和老子，我們覺得是自己熟悉的問題，于是便表白一下我們的意見。”［13］這說明密印寺方丈向毛、蕭二人講了許多哲學經典，包括儒、釋、道等方面。

蕭子升在英文版回憶錄中說“溈山之所以出名，固然是由于它美麗的風景，另一方面是由于一座巨大廟宇，這座古廟建筑于山坡上，自唐代起即甚為出名。這座廟產業很多，主持方丈又是一位大學者”［14］。既然方丈是一位知識淵博的“大學者”，其對儒、釋、道等哲學經典肯定有獨到見解。方丈獨到的見解應對毛澤東有所啟發，所以，毛澤東“救國救民的大道理”最有可能是在密印寺與方丈的兩次長談中明白的。

毛澤東一直念念不忘溈山密印寺的主要原因就是在此明白了“救國救民在于找到大本大源，而大本大源在于工農大眾”的深刻道理，后來形成了毛澤東思想里面的一個基本觀念——群眾路線。群眾路線是中國共產黨的根本工作路線，即“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”。

毛澤東難忘密印寺可能還有一個原因?！缎l士長談毛澤東》書中說，當年毛澤東與方丈在會談即將結束時有過如下對話［15］:

方丈:“佛教何以在中國千年不衰?”

毛澤東:“佛教提供了一種完整的人生哲學，對世間的普遍真理有重要的闡揚。”

方丈:“還有一個原因，中國歷史上的帝皇有宗教的天性或哲學傾向。”

毛澤東:“我以為不是天性，是維護其統治的需要?！?/p>

方丈:“帝皇有宗教的天性，特別是唐代帝皇，封孔子以王的稱號;封老子為道家始祖;又派玄奘取回佛經，寺院遍及全國各地。這樣，儒教、道教和佛教共存于一種和諧的狀態之中……”

毛澤東:“是的，中國沒有像其他國家那樣的宗教戰爭，幾個宗教和諧地共存，對國家來說不是壞事。”

方丈:“阿彌陀佛!只望毛施主記住這句話，日后不要忘記!”

毛澤東:“這是什么意思?”

“阿彌陀佛!”方丈閉目垂首，再不作答。

這段對話中，方丈話中有話、暗藏玄機。據說毛澤東多年不解，直到延安后才明白——原來方丈早已看出毛澤東不同凡響，預言他將帶領中國人民奪取革命的勝利。1936年毛澤東在延安同斯諾談話時曾感觸深厚地提到此事。

蕭子升回憶錄中提到，毛、蕭二人與方丈第二次長談后，“我們向他道謝，接著告訴他我們打算次日離此他往。他說，我們既然要走，他也不便挽留，但希望在離去之前，再和我們見一次面”［16］。這從另一方面說明，當年密印寺方丈確實看出毛澤東不同凡響。

隨著毛澤東在中國共產黨內的領導地位的確立，毛澤東明白了方丈的話中之話。毛澤東同斯諾談話的一年前，在遵義會議上成為了紅軍和共產黨的領袖。1943年3月20日，毛澤東正式被任命為中央政治局、中央書記處主席。他與李銀橋談到溈山密印寺時(1948年)，中國革命勝利在望，此時的他當然明白密印寺方丈當年的預言即將得到印證。

不難想象，當毛澤東明白了方丈的預言，肯定會增加他革命一定能夠勝利的信心。所以毛澤東怎么會不刻骨銘心呢?這也就不難理解毛澤東一直念念不忘密印寺。

四 結論

研究毛澤東1917年游學期間的活動情況，蕭子升回憶錄是主要資料之一。應該肯定，該書能讓后人詳細地了解到許多歷史的真相和更為真實的毛澤東。然而，也許是年代久遠等原因，蕭子升回憶錄也存在明顯錯誤。如該書記載毛、蕭二人在寧鄉游學的路線是:長沙—何叔衡家—寧鄉縣城—溈山密印寺。熟悉寧鄉地理的人一看就知道，該書記載的路線不合常規。何叔衡家住寧鄉縣沙田鄉杓子沖，其實際游學路線應為:長沙—寧鄉縣城—何叔衡家—溈山密印寺。寧鄉縣檔案局保存的相關資料中就是如此。

由此可見，盡量還原毛澤東青年時期的游學經歷，有必要在蕭子升回憶錄的基礎上，利用現有檔案資料，結合當年老人的回憶進行綜合分析，務必思考每件事情的前因后果、來龍去脈，多問幾個為什么，才能更接近歷史的真相。

［1］［2］［6］［7］［8］［9］［13］［14］［16］蕭瑜.我和毛澤東的一段曲折經歷［M］.北京:昆侖出版社，1989.

［3］［4］［5］［10］［11］［15］權延赤.衛士長談毛澤東［M］.北京:北京出版社，1989.

［12］寧鄉縣史志檔案局.毛澤東與寧鄉的三次親密交往［EB/OL］.寧鄉縣檔案信息網，2011－10－10.