屈原文化:湖湘文化的圖騰*

鍾興永，魯 濤

(湖南理工學(xué)院期刊社，湖南 岳陽 414006)

一切價值態(tài)是從信息態(tài)發(fā)源的。湖湘文化價值態(tài)的發(fā)軔與發(fā)跡，與屈原文化信息態(tài)有莫大關(guān)聯(lián)。抑或說，湖湘文化的文源、文脈，是隨著屈原文化信息的走向而清晰、而豐富、而完善和擴(kuò)展的。從這一意義上說，屈原文化價值態(tài)，是湖湘文化脈絡(luò)的圖騰。

一 屈原是提煉湖湘文化的開山鼻祖

(一)屈原文化與中華文明

屈原“求索”的理論根基應(yīng)該是儒家“憂”文化。屈原雖為貴族，但其實感作品卻來自民間。所以，屈原是人民的屈原。屈原詩作的突出貢獻(xiàn)在于打破了以《詩經(jīng)》為代表的四言詩格調(diào)，吸收了民間詩歌形式與特點，創(chuàng)造了一種句法參差多變的新詩體“楚辭”。這是詩歌形式的一次大解放，把中國詩歌從《詩經(jīng)》后的沉寂，推向了第二個高峰。有學(xué)者評價，如果說《詩經(jīng)》代表了當(dāng)時中原文化的話，那么《楚辭》則是當(dāng)時南方文化高度發(fā)展的產(chǎn)物。后人也因此將《詩經(jīng)》與《楚辭》并稱為“風(fēng)、騷”，分別是中國詩歌史上現(xiàn)實主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。盡管，賽龍舟的習(xí)俗也許在屈原之前就已經(jīng)存在，但是，自屈原于汨羅江自沉后，中國民間五月初五端午節(jié)包粽子，都知道是紀(jì)念偉大的屈原。1953年，屈原被列為世界“四大文化名人”之一，受到世界和平理事會和全世界人民的隆重紀(jì)念。因此，研究由屈原文化傳承下來的湖湘文化價值態(tài)，以及長期積淀下來的湖湘人文精神，就是為了滿足廣大人民的精神需要。

(二)湘楚文化淵源

文化是由人類共同創(chuàng)造并經(jīng)過歷史檢驗的物質(zhì)和精神信息態(tài)(即信息的運動狀態(tài))。其特點:第一，區(qū)域性;第二，群體共享性;第三，客觀顯性與主觀隱性;第四，可以演化為人們的文化生活圖式;第五，文化信息態(tài)與精神信息態(tài)互相影響，互相促進(jìn)，和諧發(fā)展。

湖湘文化作為區(qū)域性文化，有著深厚的文化淵源。

應(yīng)該說，湖湘文化是楚文化的演進(jìn)。《史記·楚世家》載:“熊繹當(dāng)周成王(約公元前1042年左右)，舉文武勤勞之后嗣，而封熊繹于楚蠻，封以子男之田，姓羋氏”。《漢書·地理志》載:“周成王時，封文武先師鬻熊之曾孫熊繹于荊蠻，為楚子”。許多學(xué)者以此為主要依據(jù)，認(rèn)為熊繹為楚始封君，如此便有了“楚”這個正式的國號兼族號。然而，對于楚地的開發(fā)，似乎遠(yuǎn)晚于中原。春秋戰(zhàn)國時期，由于羋姓氏族陸續(xù)南遷，楚人始崛起于江漢之間。

楚立國后，有一條重要的指導(dǎo)思想貫穿于統(tǒng)治者的頭腦中，那就是以民為本，其表現(xiàn)形式是重民與撫民。楚國的迅速發(fā)展壯大有很多的原因，但這一治國宗旨在其中起了很大作用。約在周襄王(前651－前618年)時期，楚國的軍事、政治勢力征服了洞庭湖以南等地的土著民族，逐步擴(kuò)張為稱霸諸侯、雄視齊秦的泱泱大國。

當(dāng)然，從時間維度考察，湖湘大地在中華文明的夏、商、西周時期——湖湘文明的先楚時代——由當(dāng)?shù)厍G蠻、越人、濮人創(chuàng)造了最初的湖湘土著文化。據(jù)陳甲標(biāo)的研究，先楚時代的湖南土著，雖然接受融合了夏商周諸王朝在南征中用劍與火帶來的中原文化，創(chuàng)造了先楚文化，但這時的湖南仍處在原始氏族社會后期，還沒有真正邁入人類文明的門檻。隨著楚國將湖南置于自己的版圖，湖南土著越過奴隸社會從原始社會直接進(jìn)入封建社會，湖南先楚文化也隨著融合于楚文化，形成了具有鮮明特色的“湘楚文化”［1］。楚文化進(jìn)入湖南并逐漸演化發(fā)展成為湖湘文化的母體，這種變遷的主要途徑是通過楚國派遣、流放官員和滅國移民等形式來實現(xiàn)的。楚文化通過以屈原流放為代表的這種主要傳播方式，開始在湖湘大地上扎根，從而使屈原文化成為湖湘文化發(fā)展、演變的母體文化。另外，湖南三面環(huán)山，四水競流，丘陵起伏，河谷縱橫，水澤廣闊，由于獨特的地理和人文環(huán)境，亦逐步形成了獨特的湘楚民俗文化。如先秦楚人，最為信奉巫鬼，蘊含著濃厚的神秘意識和虛無理想，到春秋戰(zhàn)國時期，楚文化與中原文化接觸碰撞，并經(jīng)屈原等人通過自然界與特別的精神相擊發(fā)，自然產(chǎn)生出新的別樣文化——先秦湘楚文學(xué)。

(三)屈原對湘楚民間文化的發(fā)現(xiàn)和總結(jié)

梁啟超說:中國文學(xué)的老祖宗，必推屈原。從前并不是沒有文學(xué)，但沒有文學(xué)的專家。屈原被流放后，主要生活在湖南民間，他著力吸收湘楚文化營養(yǎng)。從屈原的著述看，可以佐證他生活過的地方有:洞庭湖流域、湘水流域、沅水流域以及南岳衡山。“朝發(fā)枉陼兮夕宿辰陽”;“入溆浦……狂顧南行，聊以娛心”。更具體地說，屈原的流放、流浪和采風(fēng)的路線大體是:自郢都(今江陵紀(jì)南城)沿長江東下，至安徽陵陽居九年，又溯江西上，至夏浦、鄂渚，上沅、湘，入辰陽、溆浦，在溆浦度過了一段時間。頃襄王二十二年，秦兵進(jìn)攻楚巫郡、黔中(溆浦屬黔中)，屈原不得不離溆浦，順沅湘而下，至長沙，自沉汨羅江。

屈原入湘后，“哀民生之多艱”，愛楚之心不移，書楚語、作楚聲、紀(jì)楚地、名楚物，潛心文學(xué)修煉，傳播楚文化。其代表作《楚辭》，就是對湘楚民間文化的發(fā)現(xiàn)和總結(jié)。

《楚辭》作為文學(xué)作品，反映了南楚(大致位于今湖南、湖北、江西)先民的文化生活方式。當(dāng)時南楚許多地方，甚至還沒有文字，但有想象力很豐富的神話傳說，有悠揚動聽的巫歌。例如，在《楚辭》中出現(xiàn)數(shù)以百計的“兮”字，就是楚地巫風(fēng)歌舞中的文化表達(dá)方式，是當(dāng)時南楚普遍使用的口頭方言助詞。而《楚辭》遵循的是民間傳統(tǒng)的語言表達(dá)方式，從想象力中活跳出實感來，傳達(dá)出眾多的民俗風(fēng)情與文化信息態(tài)，是湘楚傳統(tǒng)民俗文化的“基因”和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)［2］。

(四)屈原文化對湖湘文化發(fā)展、演變的影響

從文化更深的層次上來講，不難發(fā)現(xiàn)，以屈原為代表的楚文化和后來形成的湖湘文化，在文化內(nèi)涵和文化形態(tài)方面都是存在較大差異的。楚文化的內(nèi)涵從文化形態(tài)上講是浪漫主義的;而后來形成的湖湘文化的內(nèi)涵，從文化形態(tài)上講是現(xiàn)實主義的。接近的地方在于湖湘文化的愛國情操、經(jīng)世致用等方面，這些特性與以屈原流放為代表的楚文化存在明顯的傳承關(guān)系，這種傳承與差異也正好類似于生命科學(xué)的遺傳與變異。

二 屈原文化與湖湘文化的結(jié)合

在湖湘文化發(fā)展和演變的歷史進(jìn)程中，屈原文化產(chǎn)生了極為重要的影響。毋庸諱言，屈學(xué)早已溶入了超越其本身意義的文化信息態(tài)和價值信息態(tài)，她實際上是精神張揚與傳承的歷史過程，是歷代民眾精神文化需求的真實映象。屈原文化中的愛國思想、經(jīng)世致用觀，在湖湘文化的發(fā)展歷程中得到了不斷的加強(qiáng)和弘揚，成為湖湘文化的重要特征。

(一)古代屈原文化與湖湘文化結(jié)合的兩個高峰

屈原文化的主要源地在湖南廣大鄉(xiāng)村，自然適合湖湘的土壤和氣候。在古代，屈原文化與湖湘文化結(jié)合和演進(jìn)，大體經(jīng)歷了兩個波峰期。

第一個波峰期是先秦至秦、漢、三國、南北朝時期。其標(biāo)志是屈原、宋玉、唐勒等人深入湘楚大地，與當(dāng)時文化正漲到峰值及哲學(xué)勃興相契合，促進(jìn)了文學(xué)與湘楚文化的平行發(fā)展，這是屈原文化與湖湘文化結(jié)合的初潮。在此期間，有著名辭賦家司馬相如的《子虛賦》，對洞庭湖作了濃墨渲染;有西漢洛陽才子賈誼去長沙赴任，寫下了流傳千古的《吊屈原賦》;有史圣司馬遷，雖已離屈原去世170多年，但他“二十而游江淮……九嶷，浮于沅湘”;“適長沙，觀屈原所自沉淵”，大量的實地走訪，為撰寫《史記·屈原列傳》積累了大量素材［3］，并贊云:“余讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。”

這一時期屈原文化與湖湘文化結(jié)合有兩個顯著的特點:一是，屈原等人在湖南境內(nèi)傳播楚文化，收集和提煉湖南民俗文化，著就了《楚辭》等屈原文化與湖湘江文化結(jié)合的顛峰名篇，因而成為了湖湘文化的重要源頭;二是，自屈原悲壯自沉后，人們有感于他對中國文化的巨大貢獻(xiàn)以及上下求索的人格魅力，官宦士人用各種方式歌頌他，老百姓用各種形式紀(jì)念他，一方面有力助推了湖湘文化的發(fā)展，另一方面使源遠(yuǎn)流長的以龍舟文化為主線的湖南民俗文化得以繼承與發(fā)揚。

第二個波峰期是唐宋時期。這一時期也是湖湘文化最為繁榮的時期。其標(biāo)志有唐朝開元年間中書令(宰相)張說貶于岳州，修建南樓(岳陽樓)，聚集“遷客騷人”，登樓吟唱，大筆開勝游，詩成《岳陽集》;有文學(xué)巨子孟浩然、李白、杜甫、劉禹錫、張妨齡、王昌齡、韓愈、柳宗元、白居易、元稹等，無不入湘憑吊屈子，并留下不朽的詩文，將湖湘文化提升到了高峻的品位。

這一時期屈原文化與湖湘文化結(jié)合的最大文化特點是詩詞歌賦鼎盛。文人騷客足跡踏遍湖南，詩詞歌賦飄滿洞庭。“屈原的悲劇的生活，悲劇的死和他忠貞不屈與貪污腐朽的執(zhí)政者反抗到底的精神，感動了一切有正義感、有良心的作家們”［4］，也是人們追求美好、上下求索和憂樂意識集中于湖南的文化信息態(tài)。

(二)屈原文化與長沙文化

據(jù)載，長沙屈子祠建成前，已有屈賈祠，即將屈原和賈誼二人合祀于一個祠堂，位置在賈誼故宅。長沙素稱屈賈之鄉(xiāng)，屈賈合祀于一個祠堂，是這一素稱的物質(zhì)態(tài)和信息態(tài)映象，也是漫長時空中，人們對屈原和賈誼精神同一性的認(rèn)同。三閭大夫祠又名屈子祠，在長沙市河西湖南大學(xué)知新村內(nèi)。但該祠大部分建筑早已改建為湖南大學(xué)職工宿舍。

屈原選擇長沙并非偶然，楚國的始祖熊繹受封時最先居住在大江以北的丹陽，以后在開拓疆土、遷徙不定中曾在大江之南的長沙經(jīng)營，春秋之后才正式定都于郢。所以，長沙是楚國祖先生息過的地方，是楚王族的發(fā)祥地之一。當(dāng)郢都和丹陽都已陷入秦國的鐵蹄后，屈原要渡江北上死在那里是不可能了，于是想到長沙，準(zhǔn)備在這里以死來殉自己的理想，這位偉大的愛國詩人留下了他的絕筆之辭《懷沙》。“懷沙”就是懷念長沙，更含有懷念先人、懷念故國的意思。

(三)屈原文化與湖湘文化結(jié)合的理論基石

從湖湘文化信息態(tài)考量，屈原文化與湖南文化的理論根基均為儒家思想，其精義是擔(dān)當(dāng)。湖南人自古就有勇于擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的勇氣和霸氣，體現(xiàn)出湖南人較強(qiáng)的自覺性和責(zé)任感。這正是儒家擔(dān)當(dāng)精神的要義。這種勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜宋木裥畔⒕褪求w現(xiàn)在先秦儒家的上下求索、憂道、憂世的憂患意識上，這種憂患意識使他們自感肩負(fù)的歷史使命，并內(nèi)化為挺身而出，不屈不撓而奮斗的精神動力。這種儒家政治擔(dān)當(dāng)，外化為具體的政治實踐，在傳統(tǒng)社會中產(chǎn)生了重大的效應(yīng)，對傳統(tǒng)社會的統(tǒng)一與穩(wěn)定發(fā)揮了不可替代的作用。

［1］陳甲標(biāo).湖湘文化兼容性特征的形成與影響［J］.湖南社會科學(xué)，2000，(6).

［2］胡云晚.汨羅悼祭類韻文中的楚辭體語氣助詞“兮”［J］.云夢學(xué)刊，2012，(3).

［3］［4］戴錫琦，鍾興永.屈原學(xué)集成［M］.北京:中央編譯出版社，2007.