望城民間剪紙的祭祀色彩和藝術風格*

陳覽月

(長沙長大成彩印有限公司廣告設計部，湖南 長沙 410011)

一 望城民間剪紙的本原哲學體系

剪紙究竟始于何時?史書上沒有明確記載。今天我們所能見到的最早的剪紙是1959年新疆吐魯番高昌古國遺址附近出土的南北朝時期的三幅作品，其中保存比較完整的兩幅是《對猴團花》和《對馬團花》。與這一時期在民間廣為流傳的《木蘭辭》中“對鏡貼花黃”的詩句相印證，說明剪紙這種形式當時在民間已經非常普遍。

在紙發明之前，鏤刻金銀箔而成一種裝飾品應是剪紙的前身。鏤刻金銀箔或應用于漆髹工藝，稱為“金銀平脫”。鏤刻皮革、絹帛、樹葉等也可以制成類似如剪紙的“剪刻鏤花藝術”。這些剪鏤金銀箔和皮革等非紙的薄質材料構成的藝術品可稱為“類剪紙”。而在湖南以及與湖南鄰近的湖北江陵，這種“類剪紙”都曾有過發現。

然而有了紙才會有真正意義上的剪紙。湖南是蔡倫的故鄉，蔡倫總結了勞動人民造紙的經驗，經過反復實踐造出了“蔡侯紙”，為剪紙的普及與繁榮創造了物質條件。加之湖南長沙地區民間刺繡非常發達，作為繡花的底樣，經反復應用、錘煉，促進了它的藝術水平不斷提高。長沙市望城區民間剪紙藝術在湖南這塊土地上發展、流傳、廣泛應用，以致碩果累累，葉茂枝繁。

民間剪紙是中國本原哲學的文化載體之一，它全方位地表現于民俗文化之中［1］。望城民間剪紙作為民間藝術的一項重要門類，它與楚地傳統習俗有著不可分割的淵源關系。南朝人宗懔在《荊楚歲時記》中寫道:“正月七日為人日，以七種菜為羹，剪彩為人，或鏤金箔為人，以貼屏風，亦置頭之鬢，又造華勝相遣?！碧拼钌屉[有“鏤金作勝傳荊俗，剪紙為人起晉風”的詩句。

望城民間剪紙的種類有民居的剪紙窗花、炕圍花、窯頂花、圖騰門神等;生活用具中的缸花、甕花和民瓷剪紙等;服飾中的刺繡、帽花、鞋花、枕花和肚兜花等;婚喪壽誕中寓意娃娃由圖騰母體誕生的虎枕、娃枕、魚枕剪紙;婚俗中寓意子孫繁衍的陰陽相交的“陰陽魚”、“魚咬蓮”、“蓮里生子”剪紙;喪俗喪葬中寓意靈魂不死、生命永生的“生命之樹”剪紙;節日剪紙中寓意天地相交、萬物萌生、子孫繁衍、五谷豐登的“扣碗”、“舅咬天開”剪紙;正月迎春備耕貼于門扇的“春牛門神”剪紙;五月端午節驅邪消災的“愛虎”剪紙等;巫俗剪紙中生命保護與繁衍之神的剪紙“抓髻娃娃”及其多種化身變體剪紙系列等等，不勝枚舉。

望城民間剪紙藝術是歷史的活化石，它與同一地域地下出土的原始社會考古發現以及歷史文獻、古史神話傳說是完全一致的，是一部活著的遠古文化史。例如中華民族遠古三大部落集團之一的長江流域的苗蠻集團，在距今4500年前向北發展，與黃河流域的華夏部落集團大戰，戰敗后輾轉遷徙今日湖南及西南山區，形成今天的苗、瑤民族。苗族沒有文字，苗族古史只有口頭傳說而沒有歷史文獻，而至今仍存活著的苗族服飾剪紙，就是一部完整的苗族古史。長沙古屬三苗之地，民間藝術自然要受到它的影響。

望城民間剪紙體現著一個完整的哲學體系和藝術體系，它的基礎不是儒道諸子百家的哲學，而是史前的中國本原哲學。它與地下出土的史前彩陶圖案完全一致，由此可以認為在中國文化中存在著一個完整的史前哲學體系。這樣，不會說話的整個史前文化彩陶符號都可以得到相應的解釋。例如，在民俗剪紙中存活了7000年的雙鳥圖案，與長沙大塘文化遺址出土的彩陶片上的符號——“高冠長尾對稱雙鳥”如出一轍。它不是自然形態的雙鳥，而是體現史前哲學觀念的文化符號。春節和婚俗剪紙中的“扣碗”，也不是自然形態的扣碗，也是哲學符號。民間剪紙造型有著超時空的特征，如碗口圓線、碗底直線的天圓地方觀，即是中國本原哲學的藝術形態。

二 望城民間剪紙的祭祀色彩

望城民間剪紙具體起源的時間已無從考究。但在清同治十年(1871)撰修的《長沙縣志》中，曾有“元宵剪紙為燈，或懸之庭戶，或列之街衢，或為龍燈鰲山游繞里巷”和中元(農歷七月十五)“剪紙為衣”、“焚之以薦祖”的記載。由此可推測，望城境域的民間剪紙在清代以前就廣為流傳。

望城民間剪紙主要有“喜期窗花”、“格子花”(一為紙扎冥屋，一為裝飾風鏡燈、走馬燈的燈籠格子，以福祿壽喜、花鳥為母題)、“繡花樣稿”及有較多楚文化積淀的“紙菩薩”(以神話、傳說人物為主)等四類，其中“格子花”和“紙菩薩”多為“祭祀剪紙”。民間喪葬，要掛一些剪紙招魂幡，打醮求雨則要有紙扎，上面剪貼一些怪誕的形象，以震懾鬼魅。

楚俗尚巫，長沙望城亦不例外。望城剪紙承接戰國時楚地剪鏤雕刻風俗和南北朝時人節日幡勝裝飾之遺風，有著悠久的歷史和廣泛的群眾基礎，剪婚習俗滲透到民眾日常生活的方方面面。新年鑿紙門箋、元宵剪燈花;生孩子，外婆家要做蛋花，貼在雞蛋上作賀禮，蛋花以蓮花、桂花為多，寓“連生貴子”之意;結婚、喜慶有喜花與禮花;中元節“剪紙為衣”，“焚之以薦祖”;民間辦喪葬，祭祀場所要懸掛或張貼一些剪紙招魂幡;求雨、沖儺、慶鎖等宗教活動，都要扎一些門亭類紙扎，上面常常要剪貼一些獰厲怪誕的形象，以震懾鬼魅。舊時婦女孩子，如發現有兇兆，便要請巫師作法，并用棕片剪一個儺面掛于床頭。如果孩子有災，便請巫師畫一符咒，用紙剪一個儺面裝在小布袋里，長期掛在小孩身上以作護身符。望城區文震坤老人就擅剪山魈等各類鬼神人物，剪過300多個，造型各不相同，附著楚文化神秘、浪漫的特殊氣息。望城剪紙就在這年復一年的民間習俗中代代傳承下來。

望城民間剪紙富于神秘、浪漫色彩。剪紙中經常出現神鳥怪獸，不少與《山海經》中的神異形象異曲同工，諸如山魈、火神、赦官、馬面、雷公、電母、風伯、雨師、大鵬金翅鳥、六手六足神等。而且造形奇特、想像豐富，打上了濃厚的巫官文化印記。楚人喜用的龍、鳳、虎紋在望城剪紙中頻頻出現。

吊箋兒，即與祭祀有關。吊箋兒又稱門箋兒、掛箋兒、花箋兒、紙箋兒，取“吊錢兒”諧音，形似旌旗小幡，貼掛在門楣上。過年掛吊箋兒的習俗在唐代已經形成。傳說吊箋是由古時“彩勝”演變而來的。彩勝是一種戴在頭上的裝飾品。唐人段成式的《酉陽雜俎》中記載:“立春日，士大夫之家，剪紙小幡，或懸于佳人之首，或綴于花下，又剪為春蝶、春錢，人勝以戲之。”還有一種說法，懸掛吊箋兒是為辟邪驅鬼。相傳上古時，“年”是一個兇狠的惡鬼，每到春節都要吃人，尤其是專食童男童女，不然就給人們降災。為了消災避禍，人們就用五色紙剪刻成花花綠綠的紙箋兒，懸掛在門楣上，使惡鬼望而生畏，以求得家宅平安。吊箋兒的內容，多以吉語和吉祥圖案組成。文字用象征、諧音、寓意的手法，如“鹿鶴同春”、“四季平安”、“雙喜臨門”、“金玉滿堂”和“紫氣東來”等吉語;圖案有“八仙過?！薄ⅰ皠⒑蚪痼浮?、“和合二仙”等，內容與文字和諧統一［2］。

窗花是望城民間剪紙中最普遍的一個門類。在廣大農村地區，過年貼窗花的習俗由來已久，并已成為傳統節令中約定俗成的一項重要內容。貼窗花源于古人祈求祥瑞的心理。自漢代以來，陰陽五行之說影響著當時人們的觀念。南方為離、為陽、為火，“火離為鳳”，所以用朱雀代指南方;朱即紅，紅為五方正色，鬼神不敢靠近。在古人心目中，紅色有辟邪驅祟的作用，因此，窗花興起時采用紅色，自然也就能求得家宅平安。窗花的題材廣泛，內容包羅萬象，日常生活中的一切，都是窗花表現的對象。另外還有應時的“招財進寶”、“肥豬拱門”、“財神童子”、“十二生肖”等，也很受人們喜愛。

望城民間剪紙作品，有一部分是“原生態”的或“近原生態”的，作品細膩而不見其假，粗獷而不失其真，具有精美、繁富、纖秾的風格。濃縮了一個民族的文化，滲透出一個地區的民俗心態，反映出下層勞動人民的審美情致。望城縣“花客”鄒易氏和紙扎藝人文震坤的作品便屬這種類型。鄒易氏剪的喜期窗花、禮花，多為民間流傳的吉祥圖樣，也有以民間傳說為題材的創作，造型古拙，刀法略帶澀味。文震坤的作品以神話傳說、故事人物和花鳥為主。這些用于祭祀和祈祝的神怪形象，可謂五花八門，無奇不有，它不但反映了剪紙藝人大膽而豐富的想象力，同時也折射出楚巫文化神秘、浪漫的幽光。他們還傳承和發展了民間折剪的技法，于對稱中求變化，規整中求靈秀，營造了一種柔美而調和統一的剪味。

三 望城民間剪紙的藝術風格

20世紀30、40年代，望城民間剪紙有很多著名的專業匠人，像剪“喜期窗花”的，大戶人家都是將藝人專門請到家里，一剪就是十天半個月。望城鄒易氏人稱鄒七娭毑，剪紙從不用打畫稿，用指甲在紙上掐掐就可以了，剪出來的人物拙樸，花花鳥鳥，生動傳神。一年到頭都被人請到家里剪，一生剪過的紙，堆起來足有一屋。20世紀80年代時，全縣能剪花的有3500人之多。這一帶辦喜事，都流行貼“喜期窗花”，一般是房子里能夠貼的地方都貼，尤其是女家陪嫁的東西，連一個茶碗蓋子上都貼。望城有句俗話叫“馬桶上貼和合”，“和合”就是剪紙，連馬桶都貼，可見十分講究［3］。

民間剪紙的藝術風格因地而異。在不同的地域，有不同的地理、生活環境，體現在剪紙的圖案內容和風格上，自然各有特征。北方剪紙以粗獷、豪放、造型簡練著稱;南方則以構圖繁茂、精巧、秀美聞名。

北方農村相對封閉，處于穩定的自給自足的小農經濟狀態，那里的婦女依靠剪刀和麻紙，由小窗花到長五六米的大幅剪紙創作，都是胸有成竹，從不起草，拿起剪刀就剪，大刀闊斧隨心所欲，具有北方人的風格。陜西、甘肅、寧夏等西北地區剪紙風格多雄渾、豪邁不羈的特點。東北吉林、海倫等地的剪紙畫幅一般較大，渾厚樸實，人物形象稚拙生動。山東高密剪紙粗細線條張弛有度，簡約而不單調，有中國畫中“工寫結合”的韻味。河北蔚縣剪紙，吸取年畫的用色方法，采用陰刻手法，點彩染色，自然天成，有很強的民族韻味。山西浮山剪紙融匯了北方剪紙粗獷、明快的特點，除窗花、禮花外，把十二個月“橋花”串連在一起，用于兒童生日慶賀，頗有地方特色。

南方的湖南、貴州、南京、揚州、金壇、佛山等地也是我國著名的剪紙地區。其中，貴州的侗族剪紙主要為服飾的刺繡花樣，如鞋花、衣袖花、背帶花、帽花等，表現開花側重于紋樣的輪廓，內部用針刺出，很少剪鏤。由于南宋時期資本主義商品經濟開始萌生，出現了市井文化和脫離或半脫離農業生產的、以男性為主體的民間剪紙藝人和藝術大師，他們適應新的民俗生活、商品市場機制和市井文化美學觀的需要，形成以多層刻紙為主的鏤空的藝術風格和技藝高超的鏤刻彩繪技藝。南京剪紙圖案中的喜花，吸收傳統圖案的造型特點，花中有花，葉中套花，粗中有細，拙中見巧，頗有唐代“寶相花”的遺風。

“十里不同風，百里不同俗?！奔词乖诤希煌胤?、不同民族，剪紙也有不同的風格。苗族剪紙清麗秀婉、土家族剪紙氣魄豪放、湘中漢族地區婉轉靈秀、洞庭湖地區構圖多變，使湖南剪紙呈現出豐富多彩的多元化風貌。

而望城民間剪紙作品，在造型上善于運用民間美術中常用的適形構圖的原則，通過復合形、對稱形、適合形和共用形等方式，使作品平中見奇，奇中顯巧。長沙老藝人李希恩慣用復合形表現神話人物，他剪的觀音和“善才”、“龍女”，均為人與蓮花的復合體，生動地表現了對象的身份。他剪的“三魚爭頭”窗花，畫面中心的三條魚身共用一個頭部，巧妙地采用了共用形的造型法，既給人以強烈的動感，又巧妙地突出了爭先、向上的寓意。

概而言之，望城民間剪紙往往通過諧音、象征、寓意等手法提煉、概括自然形態，構成美麗的圖案。從具體用途看大致可分為四類:

1.張貼用，即直接張貼于門窗、墻壁、燈彩、彩扎之上作為裝飾，如窗花、墻花、頂棚花、煙格子、燈籠花、紙扎花、門箋。窗花的造型多樣，有方形、圓形、條形和穹頂形等。線條的處理要求均勻，突出窗花活潑、玲瓏剔透的特征。

2.擺襯用，即用于點綴禮品、嫁妝、祭品、供品。如喜花、供花、禮花、燭臺花、斗香花、重陽旗。

3.刺繡底樣，用于衣飾、鞋帽、枕頭，如鞋花、枕頭花、帽花、圍涎花、衣袖花、背帶花。

4.印染用，即作為藍印花布印版，用于衣料、被面、門簾、包袱、圍兜、頭巾等。

望城民間剪紙內容純樸秀美、風格多樣，具有濃郁的生活氣息，基本上代表湘中一帶民間剪紙藝術的特色。以湘江為界，分河西、河東兩大風格。河西的剪紙與鑿花，兩者皆兼，先打畫稿，很講究構圖的平衡，受皮影戲影響很大。多人物剪紙，圖案豐滿，對比鮮明，線條流暢，動態感強，富有裝飾圖案美。河東剪紙不打畫稿，信手剪來，以剪為主，具有簡煉樸實、干凈灑脫、對稱均勻的特點，大有“出手成章”之功，生動傳神，追求意境。望城民間剪紙的傳統題材廣泛，多采用寓意、象征、比喻、襯托的手法，取材于常見的花、草、蟲、魚、獸、人物等，并進行多層次的組合表述。一是祝愿夫妻感情和諧，家庭生活美滿?！傍潯弊衷谀戏椒窖灾信c“合”同音，象征夫妻感情永久和美，“魚水和合”、“鴛鴦喜和”。二是祈求家庭清吉平安。以鳳鳥居多，反映了湘楚先民對太陽崇拜。民間認為鳳鳥是太陽里的神鳥，認為“兇”和“禍”都是“神作鬼使”。平安吉祥圖案的大量使用，起著某種避兇避禍的符咒作用，這是崇巫信鬼觀念的反映。三是祝愿新人婚后多子多福，人丁興旺。這類題材的內容已逐步淘汰。四是喜慶祝福，有“鯉魚跳龍門”、“福壽雙全”、“福壽平安”、“福壽三星”、“喜鵲鬧梅”、“喜報珠圓”、“八仙慶壽”等。

［1］董季群.中國傳統民間工藝［M］.天津:天津古籍出版社，2004.

［2］靳之林.中國民間美術［M］.北京:五洲傳播出版社，2004.

［3］陳澤琿.長沙民間藝術［M］.北京:五洲傳播出版社，2008.