論“新民”思想形成的歷史必然性*

楊 陽

(丹姿集團(tuán)，廣東 廣州 510000)

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，中國進(jìn)步知識(shí)分子轉(zhuǎn)換了探索中國現(xiàn)代化進(jìn)程的視角。因?yàn)檠髣?wù)新政的破產(chǎn)和持續(xù)緊張的民族危機(jī)發(fā)生明顯的轉(zhuǎn)變，資產(chǎn)階級(jí)維新派和革命派不約而同地都在一定程度上強(qiáng)化了對(duì)人的問題的認(rèn)識(shí)。這一時(shí)期他們對(duì)人的問題的認(rèn)識(shí)是以國民問題的討論為核心的，他們猛烈批判了中國國民的種種劣根性，以西方近代國民為標(biāo)準(zhǔn)，建構(gòu)了具有資本主義性質(zhì)的近代“新民”模式，希望以此挽救日趨嚴(yán)峻的民族危機(jī)，實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)，掀起了近代國民性改造思潮的第一次高潮，因此也標(biāo)志著中國近代人學(xué)思想的真正形成。“新民”思想的形成是多種因素促成的結(jié)果，本文集中探討這些因素的表現(xiàn)與作用。

一 民族危機(jī)推動(dòng)“新民”思想的初步形成

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，嚴(yán)重的民族危機(jī)把廣大民眾置于生不如死的悲慘境地，“嗚乎!觀今日之世變，蓋自秦以來未有若斯之亟也。”［1］“此四千年中二十朝未有之奇變。”［2］他們急切地呼喊，“時(shí)局之危，有危于此時(shí)者乎?圖治之急，有急于此時(shí)者乎?”［3］如何才能尋找民族的出路，探索救國的方略，他們?cè)谇叭说幕A(chǔ)上繼續(xù)探索中國現(xiàn)代化的道路。

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后激烈的國際競(jìng)爭(zhēng)以及日趨嚴(yán)重的民族危機(jī)，使20世紀(jì)前后進(jìn)步的知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到國家競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是民族之間的競(jìng)爭(zhēng)，歸根結(jié)底是國民素質(zhì)之間的競(jìng)爭(zhēng)。“今日世界之競(jìng)爭(zhēng)，國民競(jìng)爭(zhēng)也”，“處各國以民族主義立國之今日，民弱者國弱，民強(qiáng)者國強(qiáng)。”［4］“國之盛衰強(qiáng)弱，常視人民之動(dòng)作為衡”［5］，他們認(rèn)識(shí)到，決定國家強(qiáng)大的關(guān)鍵是人，是民眾的整體素質(zhì)，“國之見重于人也，亦不視其國土之大小，人口之眾寡，而視其國民之品格。”［6］近數(shù)十年來，世界各國，無不“以國民程度之高低，為其國民族帝國主義發(fā)達(dá)與否之比例差。”［7］陳獨(dú)秀把中國民族危機(jī)的原因完全歸結(jié)于國民性質(zhì)的“惡劣”，“不是皇帝不好，也不是做官的不好，也不是兵不強(qiáng)，也不是財(cái)不足，也不是外國欺負(fù)中國，也不是土匪作亂，以我看起來，凡是一國的興亡，都是隨著國民性質(zhì)的好歹轉(zhuǎn)移。”［8］主張國民性改造的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子認(rèn)為，正是中西國民性的差異導(dǎo)致了中國的慘敗，“彼以適于近日而戰(zhàn)優(yōu)勝，我以不適于近日而歸劣敗故耳。”［9］

與以前狹隘的民族排外主義不同的是，這一時(shí)期的進(jìn)步知識(shí)分子開始更多自覺地從本民族自身方面來尋找民族衰亡的原因，他們勇敢地承認(rèn)，“云南之將為他人之云南，非他人能使為己有也。惟我不能自有其所有，斯他人得乘虛攻敝，以有我所有。”“然則捧云南以與他人者，罪不在政府，不在官吏，實(shí)在我棲息于云南之云南人也。云南人之罪，誠難辭矣。”正是這種深刻的民族自我批判精神，開啟了近代國民性改造思想的征程。

二 洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗促使中國現(xiàn)代化重心轉(zhuǎn)換

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以“中體西用”為理論指導(dǎo)，只是片面引進(jìn)西方的軍事、工業(yè)技術(shù)，固守中國傳統(tǒng)的道德文化，人為地把整體的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)機(jī)械地分割為物質(zhì)和精神的兩個(gè)部分，拒絕對(duì)后者的相應(yīng)的改進(jìn)，這在根本上違反了社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，注定了它失敗的命運(yùn)。甲午戰(zhàn)后，康有為、梁?jiǎn)⒊?yán)復(fù)等主張國民性改造的進(jìn)步知識(shí)分子一方面指責(zé)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“徒靡巨款”，卻“無救危敗”;另一方面又對(duì)其失敗的原因展開了深沉的理性思考，洋務(wù)新政，“此中大半，皆西洋以富以強(qiáng)之基，而自吾人行之，則淮橘為枳，若存若亡，不能實(shí)收其效者，則又何也?”“夫吾國言新法數(shù)十年，而效不睹者何也?”［10］

接受了西方近代社會(huì)知識(shí)的啟迪之后，康有為等維新派認(rèn)識(shí)到社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的整合系統(tǒng)，他們關(guān)注的重心轉(zhuǎn)向了政治體制的變革，但是顯然也注意到國人本身的弱點(diǎn)對(duì)中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的根本制約，“中國民氣散而不聚，民心獨(dú)而不群，此其所以百事而不一效者也”［11］;事實(shí)上中國之不變，恰恰在于“吾民之過也”［12］;中國的改革之所以總是失敗，根本的原因在“新其政不新其民”［13］。

戊戌變法的再次失敗讓他們從政治革新的迷夢(mèng)中喚醒，認(rèn)識(shí)到比政治改革更根本的問題在于國民性的改造。因?yàn)閲癯潭葲Q定了國家的性質(zhì)，“國民之文明程度低者，雖得明主賢相以代治之，及其人亡則其政息焉，譬猶嚴(yán)冬之際置表于沸水中，雖其度驟升，水一冷而墜如故矣。國民之文明程度高者，雖偶有暴君污吏虔劉一時(shí)，而其民力自能補(bǔ)救之而整頓之，譬猶褥暑之時(shí)置表于冰塊上，雖其度忽落，不俄頃則冰消而漲如故矣。”［14］從來都“未有其民愚陋怯弱渙散混濁，而國猶能立者。”［15］

從這種角度出發(fā)，他們認(rèn)準(zhǔn)改造國民性，提高中國人的國民素質(zhì)，是中國現(xiàn)代化問題的根本所在，“茍有新民，何患無新制度，無新政府，無新國家。”［16］所以，“為中國今日計(jì)，必非恃一時(shí)之賢君相而可以弭亂，亦非望草野一二英雄崛起而可以圖成，必其使吾四萬萬人之民德、民智、民力，皆可與彼相評(píng)，則外自不能為患，吾何為而患之!”［17］

三 嚴(yán)復(fù)等人傳入的西方近代社會(huì)科學(xué)知識(shí)提供了堅(jiān)強(qiáng)的理論武器

嚴(yán)復(fù)雖然接受了達(dá)爾文“物競(jìng)天擇”、“優(yōu)勝劣敗”、“適者生存”的進(jìn)化論思想，但是他并不贊同把人類社會(huì)的進(jìn)化看做是一個(gè)完全服從于生物規(guī)律的自然過程的觀點(diǎn)，他對(duì)赫胥黎重視人在進(jìn)化過程中的作用的“任人為治”思想加以改造，強(qiáng)調(diào)世界本身是一個(gè)大競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)，任何民族都無法逃避物競(jìng)天擇的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律。而在人群之間的激烈爭(zhēng)斗中，只有那些適應(yīng)生存競(jìng)爭(zhēng)的智者強(qiáng)者才能生存和發(fā)展，所以提高人群的競(jìng)爭(zhēng)能力，即提高其自身素質(zhì)是非常重要的。

同時(shí)，他們還接受了西方的“社會(huì)有機(jī)體”理論，強(qiáng)調(diào)國家就像一個(gè)生物體，個(gè)人為一細(xì)胞，生物體的強(qiáng)弱優(yōu)劣取決于各個(gè)細(xì)胞的強(qiáng)弱優(yōu)劣。要研究一個(gè)事物整體的狀況，必須先考察構(gòu)成該事物的部分狀況。同樣，國家既然是由“民”構(gòu)成的，那么“民”自身的素質(zhì)就決定著國家的強(qiáng)弱盛衰;在整個(gè)社會(huì)“民力已恭，民智已卑，民德已薄”的情況下，無論有什么好的措施，都不可能實(shí)行。因此，治國之根本在于治“民”。從這一社會(huì)有機(jī)體論的思想出發(fā)，嚴(yán)復(fù)得出了民族強(qiáng)弱興亡系于民力、民智、民德的結(jié)論，指出:“未有三者備而民生不優(yōu)，亦未有三者備而國威不奮者也。”［18］

四 日本國民性改造運(yùn)動(dòng)的成功實(shí)踐提供了可資借鑒的范式

戊戌維新失敗以后，梁?jiǎn)⒊攘魍鋈毡荆瑫r(shí)至日本大規(guī)模的“民權(quán)運(yùn)動(dòng)”時(shí)期。福澤諭吉以及中村正直等啟蒙思想家提出，國民德、智的提高是國家進(jìn)步的前提;人民的智德水準(zhǔn)決定文明程度，日本的文明，因?yàn)槿嗣竦闹堑虏蛔愣€遠(yuǎn)不及西洋各國，所以，為達(dá)到國家進(jìn)步這個(gè)目的，必須追求智慧和道德［19］。他們極力主張?zhí)蕹龂竦年惛枷胗^念，培養(yǎng)具有近代性質(zhì)的社會(huì)心理，養(yǎng)成獨(dú)立、自主、進(jìn)取的新型行為方式。這些思想與行動(dòng)都對(duì)流亡日本的中國近代知識(shí)分子產(chǎn)生了巨大的影響，梁?jiǎn)⒊瑥娜毡靖脑靽窳痈浴⒆兏诵牡母母镏校J(rèn)識(shí)到了中國現(xiàn)代化的關(guān)鍵，疾呼“新民為今日中國第一急務(wù)”，“吾今極言新民為當(dāng)務(wù)之急”［20］。

綜上所述，洋務(wù)新政的失敗和民族危機(jī)的不斷加深，從內(nèi)外兩個(gè)方面促使梁?jiǎn)⒊?yán)復(fù)等進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)思想家轉(zhuǎn)換思路，從國民性改造的嶄新角度探索中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的嶄新途徑，他們陸續(xù)出版了《新民說》(梁?jiǎn)⒊?、《文明論概略》(福澤諭吉)等鼓吹國民性改造的著作，同時(shí)，在國內(nèi)外創(chuàng)辦《清議報(bào)》、《新民叢報(bào)》、《浙江潮》等報(bào)刊雜志，深入揭露、批判了奴隸性、自私、虛偽等種種國民劣根性的表現(xiàn)，探究了造成這些劣根性的政治、文化、教育以及地理的原因，在此基礎(chǔ)上，建構(gòu)了具有鮮明近代特征的嶄新國民形象——“新民”，掀起了近代國民性改造思潮的第一次高潮，從而也使中國人學(xué)思想開始具備嶄新的時(shí)代特征，成為了中國近代人學(xué)思想形成的標(biāo)志。

［1］嚴(yán)復(fù).譯《法意》按語［A］.嚴(yán)復(fù)集(第4冊(cè))［C］.北京:中華書局，1986.

［2］康有為.京師保國會(huì)第一集演說［A］.康有為政論集(上冊(cè))［C］.北京:中華書局，1981.

［3］譚嗣同.報(bào)貝元徵［A］.譚嗣同全集(上冊(cè))［C］.北京:中華書局，1997.

［4］［10］［14］［15］［17］［20］梁?jiǎn)⒊?新民說［A］.梁?jiǎn)⒊跜］.北京:北京出版社，1999.

［5］論今日國民之動(dòng)作［J］.東方雜志，1906，(1).

［6］梁?jiǎn)⒊?論中國國民之品格［A］.梁?jiǎn)⒊跜］.北京:北京出版社，1999.

［7］萬聲揚(yáng).中國當(dāng)重國民教育［J］.湖北學(xué)生界，1903，(2).

［8］陳獨(dú)秀.亡國篇［A］.陳獨(dú)秀著作選［C］.上海:上海人民出版社，1993.

［9］《云南》雜志發(fā)刊詞［J］.云南，1906，(1).

［11］麥孟華.總論·民主第一［J］.時(shí)務(wù)報(bào)，1896，(28).

［12］歐渠甲.論大地各國變法皆由民起［A］.戊戌變法(第3冊(cè))［C］.上海:上海人民出版社，1957.

［13］唐才常.尊新［A］.唐才常集［C］.北京:中華書局，1980.

［16］梁?jiǎn)⒊?十種德性相反相成義［A］.梁?jiǎn)⒊跜］.北京:北京出版社，1999.

［18］嚴(yán)復(fù).原強(qiáng)(修訂稿)［A］.嚴(yán)復(fù)集(第 1 冊(cè))［C］.北京:中華書局，1986.

［19］福澤諭吉.文明論概略［M］.北京:商務(wù)印書館，1982.