日本民間故事猴形象考察

趙 靜

（常熟理工學院日語系，江蘇常熟215500）

日本民間故事猴形象考察

趙 靜

（常熟理工學院日語系，江蘇常熟215500）

人類對動物的認知，反映了人類對自然及其自身的態度。民族文化不同，對動物的認知也不盡相同。民間故事以現實生活為基礎，是社會習慣的反映。故事中的動物形象是人類對動物最直接的認知。通過對日本民間故事中猴形象的考察，分析日本人對猴的認知特點，探討其與猴相關的民俗信仰，可以研究日本民族的自然觀及其精神狀態。

日本；動物故事；猴；形象

動物是民間故事中不可或缺的主角之一。動物與動物之間的糾葛是民間故事的重要主題。這些糾葛的產生及其解決方式，反映了人類對動物和社會環境的認知。民間故事中的動物形象反映了一個民族所特有的認知方式，通過分析故事中的動物形象，可以探索該民族的自然觀、生活態度和精神狀態。

在日本的民間故事中，與猴相關的動物故事文本頗為豐富，各種文本的類話故事更是數不勝數。本文收集了《日本昔話大成》的部分故事文本，故事的內容主要是講述猴和各種動物之間由于物質的分配和爭奪引起的矛盾，以猴的形象而論，具體有貪婪型、懶惰型、偽善型、愚鈍型等四種類型。

一、貪婪型

故事中，由于食物的分配和爭奪，猴和其他動物發生矛盾。矛盾的產生多是由于猴運用自己優越的智能條件，企圖取得食物分配的優先權，但最后這種智謀上的狡詐沒有得到認可，食物反而被誠實老實的動物獲得。在流傳于巖手縣二戶郡的《猴蟹年糕爭奪》中，猴和蟹一起搗年糕，但猴想一個人占為己有，于是在年糕快做好時，猴背起放有年糕的臼就跑。［1］（P108）在流傳于青森縣南津輕郡的《猴和癩蛤蟆的年糕盜賊》中，猴和癩蛤蟆商量好要去偷年糕，于是猴設計讓癩蛤蟆在外面模仿嬰兒的哭聲，把屋里做年糕的人引誘出來，然后自己偷偷地進去，背起放有年糕的臼撒腿就跑，癩蛤蟆也跟著在后面跑，但猴卻找了個地方自己吃起來。［1］（P119）流傳于熊本縣玉名郡的《猴蟹合搗年糕》中，猴和蟹商量好一起搗年糕，猴讓蟹去山里面砍一根杵，蟹就砍了一根，猴說有點彎曲，要蟹再砍一根直的。在此期間，猴自己搗好了年糕，裝到袋子里爬上了一棵柿子樹，準備一個人吃掉。［1］（P131）流傳于秋田縣鹿角郡的《猴夜賊》中，猴和蟹商量好去撿些稻穗做年糕吃，猴提議去山上最高的地方搗年糕，但在年糕快要做好時，猴想自己獨吃，便把放年糕的臼推下山，自己也跳著跟下山去。［1］（P142）故事中的猴都是因為想要獨霸食物，不想與同伴分享，使用計謀騙取到食物，但故事的結局是，猴的企圖沒有得逞，食物反而被同伴吃掉，自己什么也沒有得到，并且變成了現在的紅臉、紅屁股的形象。

二、懶惰型

此類故事中，猴和同伴約定好合作種田，但到了真正勞動的時候，猴卻找各種借口推脫自己不能干活，通過編造謊言以達到偷懶的目的。流傳于青森縣黑石市的《猴和蟹合種田》中，猴和蟹商量好一起種田，但當需要做翻地、插秧和割稻子三種農活時，猴卻找借口說自己疝氣發作不能勞動。在稻米做成年糕時，猴出現了，并且要分得大部分的成果。［1］（P145）在流傳于長野縣北安曇郡的《猴和癩蛤蟆合種田》中，猴和癩蛤蟆一起種田，在插秧、除草和割稻時，猴假裝稱病，說自己肚疼，不能去工作，但到了要收割稻米做年糕時，猴卻一躍而起去做年糕，并提議把臼從山上滾下來再吃，企圖自己獨占食物。［1］（P127）這兩個類型的故事中，都以動物之間的共同合作為主題。猴在與其他動物合作的過程中，想要偷懶，不勞而獲，便假裝自己生病。在最后分享勞動果實時，猴便馬上恢復正常狀態，且要求在成果的分配中具有優先權。這兩種故事的文本中，無論猴采取哪一種偷懶方式，其結果都是沒有達到目的，成果反而被合作伙伴所得到。

三、偽善型

《猴子調解》是動物分配故事的變形之一，是偽善型故事的代表類型。故事中，作為第三方的猴，介入到食物的分配調解中，從而獲取到利益。比如流傳于福岡縣京都郡的《大貓和小貓的故事》中，大貓和小貓都撿到了飯團，但大小不一，兩只貓因為都想吃大的而爭吵起來。猴作為調解方介入調解，采用稱重量的方法，重的飯團就會被猴吃掉一口，然后再稱。這樣交替下去，兩個飯團都被猴吃掉了。［1］（P70）從表面來看，猴是矛盾的調停人，不參與利益爭奪的第三方，所以深得當事人雙方的信任。猴運用計策，在客觀公平的表象下，雖然獲得了最大利益，但卻辜負了當事人對其的信任。

在以上三種類型的故事中，猴是頭腦靈活，足智多謀的類群。在食物分配的問題上，猴運用計謀以取得分配上的優勢。在故事的開端，猴與動物同伴相比，智力上的優越顯而易見，但在結局上，命運似乎并不偏愛狡猾的猴，故事最后往往是猴不但沒有得到食物，而且面貌也遭到破壞，即使當時使用手段獲得利益，最終也不被認可。在日本人看來，動物類故事中猴的聰明是狡猾滑稽的象征，是一種否定形象的存在。

四、愚鈍型

日語中有猿知恵和猿真似等慣用句，用來形容頭腦簡單，理解力低下的人。猴的這種笨拙愚鈍的形象，在日本民間故事中也非常多見。猴在與其他動物進行物質分配或合作時，被同伴設計蒙騙，思維簡單。如流傳于新瀉縣三條市的《貍和猴和水獺》：

貍、猴和水獺撿到了一張涼席、一袋鹽和一升豆子。三個動物在一起商量如何分配，聰明的貍站出來說：“席子給猴子，把席子鋪在山上的樹上，這樣可以看到四個方向了。鹽給水獺，把鹽撒到池塘里就可以使魚自己漂起來，捉魚吃了。”于是猴很高興地把席子鋪到樹上，站到席子上看四周，結果席子從樹上滑落下來，猴的腿骨折了。［1］（P66）

流傳于長野縣下伊那郡的《猴和水獺》：

猴坐在石頭上吃偷來的豆子，水獺拿著用蘆葦編成的席子在水里。兩個人都想要對方的東西，猴向水獺推銷自己的豆子，說可以把豆皮披在身上潛入水中捉魚；水獺向猴子介紹自己的席子說，有了席子猴就可以非常舒服地睡在樹上了。于是交換達成一致，結果猴不斷地從樹上滑下來，一個晚上都沒有睡好。［1］（P68）

流傳于和歌山縣有田郡的《猴和青蛙的旅行》：

猴和青蛙去熊野參拜，途中決定互相背著去。青蛙先讓猴背自己，猴拼命地背著青蛙跑。但輪到青蛙背的時候，青蛙讓猴看天空，因為云彩的飄動，猴感覺跑得很快，但當猴下來一看，卻還待在原來的地方沒有動。青蛙就騙猴說：“在熊野一樣的地方有很多。”就這樣青蛙沒有走一步路，參觀了熊野。［1］（P90）

在這些動物故事中，猴被水獺欺騙摔斷了腿，被青蛙欺騙而背著青蛙跑。從智力方面來看，猴要遠遠落后于其他動物，當同伴動物提出合作方法時，猴往往是不加思考，盲目認同。這種只看表象，不加辨別的思維方式過于簡單，在智能上屬于動物界的弱勢群體。

在日本的民間故事中，猴與其他動物相比，當智能上勝于對方時，就使用計謀謀取私利，結果企圖落空；當智力上遜于其他動物時，卻遭到愚弄，結果是無論哪種情況，故事都是以猴的失敗而告終。這種結局，反映了日本人對猴這種動物形象的不認可。日本人對于猴的智力和行為，都給予了否定的態度。與此同時，日本民俗信仰中的猴作為神靈使者，又受到人們的敬畏和供奉。這種矛盾心理是否在其他民族中也具有普遍性，將成為今后中日兩國民間故事研究中猴形象對比研究的課題。

［1］（日）關敬吾.日本昔話大成（第1卷）［M］.東京：角川書店，1979.

I106.7

A

1673－1395（2012）05－0006－02

2012－03－20

趙靜（1982—），女，河南安陽人，講師，碩士，主要從事日本文化研究。

責任編輯 韓璽吾 E－mail：shekeban＠163.com