抵抗與認同：當代青年亞文化風格形成機制探究

陳 田

（西南大學文學院，重慶 400715）

抵抗與認同：當代青年亞文化風格形成機制探究

陳 田

（西南大學文學院，重慶 400715）

青年亞文化憑借其旺盛的創造力，在與主流文化的對抗中，彰顯著與主流文化相異的特點。從表面上來看，青年亞文化是與主流文化格格不入的，但其實質正是對傳統主流文化價值觀的頑固堅守，是青年群體在瞬息萬變的社會中尋找自身價值的迫切心理反映。

亞文化；青年亞文化；抵抗；認同

一、亞文化與青年亞文化

“亞文化”（subculture）這一術語正式出現于20世紀40年代中期，由芝加哥學派最早使用。在文化研究的視野中，亞文化是通過風格化的、另類的符號對主流文化進行挑戰，從而形成的附屬性文化。

亞文化具有以下三個特點：第一，亞文化具有抵抗性。亞文化在與主流文化發生矛盾時，通常采取被主流文化視為異質的、越軌的抵抗行為，并且，這種抵抗會隨著主流文化抵制程度的逐步加深而加強。第二，亞文化具有風格化特征。亞文化的抵抗是在社會安定、消費盛行的大背景下，在審美、休閑、娛樂等領域凸顯它的“不拘一格”。第三，亞文化具有邊緣性。與主流文化相比，亞文化處于相對邊緣的地帶，如草根階層、同性戀等亞文化群體，他們暫時只能生活在小范圍內，以隱藏的支流形式過著屬于自己的群體生活。

青年群體具有一定的獨立能力，急于表現自己的與眾不同之處，處于趨于成熟卻還沒有成熟的階段。基數的龐大與急于展現獨立價值的心理，使他們站在了傳統主流文化的對立面，并且隨著主流文化的批判聲音的強烈而更加極端。憑借著充沛的創造力，他們創造了屬于自己的文化群，“主要是都市化條件下以生理年齡原因而產生的相對獨立的心理、角色及其精神需求、生活方式、行為模式以及價值觀念的青年群體”［1］（P13）。在人生壓力將至卻又未至的中間地帶，愛沖動與愛表現的強烈欲望使他們致力于追求無限美好的“絕對自由”境界，他們與一切反對者對抗，捍衛著屬于自己的那份獨立的社會角色。

二、抵抗背后的認同

美國心理學家埃里克森指出：“在任何時期，青少年首先意味著各民族喧鬧的和更為引人注目的部分。”［2］（P12）西方上世紀中葉出現的朋克、嬉皮士、光頭仔、垮掉的一代，再到中國的搖滾樂、追星族、惡搞文化、網絡火星文、山寨文化等，形形色色的青年亞文化，在給主流文化注入活力的同時，也給主流文化帶來了難以抵擋的沖擊力。在我國，隨著后現代主義的逐漸盛行，社會中充滿著對傳統經典的解構與惡搞等抵抗方式，消解傳統的禁錮與規范的力量，彰顯著自身的異質特點。筆者認為，青年亞文化風格形成的機制主要有以下因素：

（一）先天條件的不可更改性

青年亞文化群體承受著主流文化價值觀帶來的不被認可或被排斥的壓力，這其實已經暗含著青年亞文化群體對主流文化的認可與向往。青年亞文化與主流文化實質上并不是表面上我們經常看到的完全對立的狀態，而是深層次的對被認同的渴望和爭取。生活環境、生理結構等先天條件的不可更改性，為青年亞文化群體的產生增添了某種不得已而為之的無可奈何的色彩。一些不愿意承受主流文化壓力的青年，他們開始追問自身價值存在的合理性，在這些“先知者”的帶領下，青年亞文化群體逐漸擁有了與主流文化對抗的力量。在追求被認同的過程中，青年亞文化群體的反抗不斷推陳出新，但是這種激情與他們易沖動的生理特征結合后往往容易走上盲目的、虛無的“為反抗而反抗”的道路，產生了一些“過度社會化”的現象。如近來一直為青年人所熱捧的蘋果手機，成了價值的象征，沒有蘋果手機的人，就被認為是庸俗的大眾與落伍的象征。由于對自身價值的迷惘，他們只能致力于與蘋果的代代更新保持同步，在這種追逐的游戲中體會短暫的、虛假的充實感。

（二）傳統價值觀的被灌輸

在青年的成長過程中，傳統價值觀會在各方面對他們做出種種要求。青年群體擁有強烈的好奇心和求知欲，他們癡迷于追尋事物表面上的不斷翻新。這種現象不僅僅是時代環境下的耳濡目染所致，更是青年在瞬息萬變的社會中對自身價值的焦慮與困惑。他們秉承“社會的發展是固有規律”的傳統價值觀，在紛繁蕪雜的社會現象中，力圖在這種與時俱進中體現自身的不落伍。但是，他們缺少傳統經典的積淀，缺乏歷史的比較觀，橫行于世的是相對主義的價值觀。他們認為，每個人都有自己的優點，任何人都無權否決別人的生活方式。為了抵抗傳統價值的強大規范力量，惡搞經典成為一種流行的方式。如最近詩圣杜甫突然爆紅網絡，有人將語文教材中的杜甫插圖涂鴉后傳到微博，引發了主題為“杜甫很忙”的惡搞風潮。經網友再創作后，杜甫時而手扛機槍，時而揮刀切瓜，時而身騎白馬，時而腳踏摩托。網絡惡搞是青年群體釋放內心壓力的一種新形式，是在網絡世界中尋求身份認同的一種特殊話語，他們力圖通過對傳統價值的顛覆，縮小經典與自身無力企及的差距，緩解傳統價值觀帶給他們的壓力。

三、對主流文化的隱形堅持

通過對青年亞文化風格形成機制的探究，我們可以發現這樣一個具有悖論的事實：青年亞文化群體對主流文化的抵抗往往會創造出主流文化的新形式，青年亞文化與主流文化處于一種既對抗又合作的狀態。這一方面是因為主流文化考慮到傳統價值觀對社會大眾的影響，而另一方面則是因為“人的生存價值究竟何在”成為人必須面對的問題。“不管我們口頭上對容忍多樣性和尊重差異多么的強調，我們仍不得不從他人與我們的一致性的角度來衡量和評價他人。”［3］（P7）青年群體作為社會中的成員，也期望獲得主流社會的認同。但是，先天條件的不可更改，與傳統價值觀的背離，使青年趨向于以標新立異的方式快速、顯著地使自己受到關注，這就容易使他們走上暴力、極端的道路。這實質上并不是簡單的道德泯滅，而是要求青年群體共同建構屬于他們自己的價值體系。著名亞文化研究者弗烈茲·雷德將這種極端背離稱為“防御性挑釁”，即被引發或加劇的亞文化群體的敵意消除了他們對其生活方式的復雜感覺，他們無意識地受到激勵，毫無矛盾心理地采取了一些防御性的行動，卻忘記了事件可能產生的不良后果。

在紛繁多變的社會中，青年群體急于尋找被認同的出路，當與主流文化針鋒相對時，他們選擇對抗傳統，彰顯自身，借此緩解他們“無根”的焦慮。但是，他們忘記了最根本的所在，那就是自身價值并不體現為與事物的亦步亦趨，而在于自身獨特的卻不失內涵的堅守。應該變先天條件的被動為主動，憑借青年群體特有的優勢培養自身的獨特氣質，觀察、反思社會現象，不斷提升自身素質，以這種堅守應對多變的社會，最終實現人生價值。同時，社會主流文化也應對青年亞文化給予相應的尊重與引導，讓青年群體自覺形成對傳統經典的崇敬，并渴望用傳統經典來充實自身，發展自我。

［1］陳映芳．在角色與非角色之間——中國的青年文化［M］．南京：江蘇人民出版社，2002．

［2］（美）埃里克·H·埃里克森．同一性：青少年與危機［M］．孫名之，譯．杭州：浙江教育出版社，1998．

［3］陶東風，胡疆鋒．亞文化讀本［M］．北京：北京大學出版社，2011．

責任編輯 葉利榮E－mail：yelirong＠126．com

Abstract：With its strong creativity，youth subculture reveals different characteristics while competing with the mainstream culture．The subculture is incompatible with the mainstream culture on the surface，however，the essence of subculture is the stubborn stick to the mainstream values，is the youth’s psychological reflect in finding their own value in this changeable society．

Key words：subculture；youth subculture；resistance；identity

Resistance and Identity：the Research on the Formation Mechanism of Contemporary Youth Subculture Style

CHEN Tian （School of Literature，Southwest University，Chongqing 400715）

G112

A

1673－1395（2012）05－0169－02

2012－03－12

陳田（1988—），女，安徽宿州人，碩士研究生。