從魯貴形象看曹禺創作的反庸俗傾向

李 娟馬 臣

（1.延安大學西安創新學院 中文系，陜西 西安 710100；2.西北工業大學 附屬中學，陜西 西安 710072）

從魯貴形象看曹禺創作的反庸俗傾向

李 娟1馬 臣2

（1.延安大學西安創新學院 中文系，陜西 西安 710100；2.西北工業大學 附屬中學，陜西 西安 710072）

曹禺作為民主主義作家，有自己獨特的藝術審美觀。《雷雨》中的魯貴形象包含著作家對反庸俗主題的挖掘和思考。這種反庸俗傾向還表現在《日出》中的福升、《原野》中的常五等“市儈型”人物身上，由此也體現出曹禺與左翼作家的差別。

曹禺；魯貴；反庸俗；市儈型人物

一

《雷雨》作為極富天才創造性的作品，除了眾人皆知的重大主題外，對于世俗的卑微和瑣屑，也做出了深刻的分析。這主要體現在對于魯貴這一人物形象的塑造上。庸俗指平庸鄙陋，而魯貴就是一個平庸鄙陋之人，其身份、性格無不體現出卑劣和無恥的品性。

首先，他是一個奴才——最好的仆人。“她的父親——魯貴——約莫有四十多歲的樣子，神氣萎縮，最令人注目的是粗而亂的眉毛同腫眼皮。他的嘴唇，松弛地垂下來，和他眼下凹進去的黑圈，都表示著極端的肉欲放縱。他的身體較胖，面上的肌肉寬弛地不肯動，但是總能卑賤地諂笑著，和許多大家的仆人一樣。他很懂事，尤其是很懂禮節，他的背略有些傴僂，似乎永遠欠著身子向他的主人答應著‘是’。他的眼睛銳利，常常貪婪地窺視著，如一只狼；他是很能計算的。雖然這樣，他的膽量不算大；全部看去，他還是萎縮的。他穿的雖然華麗，但是不整齊的。現在他用一條布擦著東西，腳下是他剛擦好的黃皮鞋。時而，他用自己的衣襟揩臉上的油汗！”［1］（P151～152）

這樣出場的魯貴形象無疑是一個典型的小人，精明、狡詐、陰險、虛榮、貪婪、趨炎附勢、恃強凌弱，是中國半殖民地半封建社會隨處可見的市儈，也是貧弱的舊中國孕育出的國民劣根性的代表。魯貴為了茍活著，熟諳人情世故，慣于察言觀色，低眉順眼地想方設法討好主子。在周家，對于周樸園，他表面上永遠恭敬有加，自知身份低賤，懾于主人的威嚴，甚至“見著老爺的面，便不自主地好像說不出話來：老，老，老爺。客，客來了”。但在背后，卻多次稱呼周樸園為“老頭兒”，這一語帶輕蔑色彩的稱呼既顯示出他虛偽的性格，也暗含著他對于周樸園是老爺的艷羨之心。他在女兒四鳳面前稱周樸園為“老頭兒”，表現出對女兒的利益的關心，并且也是為了拉遠與周樸園的距離，討好女兒，以便哄取錢財，其狡猾之態形神畢肖。當他和女兒都被周家辭掉后，他因為自恃手握周家的把柄，狂妄地稱周樸園為“老頭這老王八蛋”，這粗俗的稱呼徹底揭示了他內心對周樸園的諷刺和嘲笑，也把他尖酸刻薄的小人嘴臉暴露無遺。

對于繁漪，魯貴當面表現得非常恭敬，問太太好，又說自己一直惦記著，就是背后，他還多次囑咐女兒四鳳代他問太太好。可暗地里，他偷聽繁漪與周萍的私情，并以此作為把柄，多次要挾繁漪；即使被周樸園辭退了，也以此去威脅繁漪，重新要回了飯碗。魯貴無法理解繁漪，對于繁漪與周萍的私通，他鄙夷地稱為男盜女娼，惡毒地詛咒他們。對于周萍，魯貴表面上同樣恭敬地尊稱為“大少爺”，同時旁敲側擊地用周萍與四鳳的私情來討取賞錢。對于周沖，魯貴看見他來到家里送錢，表現得誠惶誠恐，趕緊接過錢殷勤地去買鮮貨招待，還識趣地留下四鳳與周沖談話，剛剛被周家趕出家門的怨氣立即消失無蹤，奴才的本性鮮明生動地體現了出來。

這樣的魯貴不僅是個奴才，而且是最好的奴才。對于主子來說，有這樣懂得禮數和人情的奴才，能省卻很多麻煩；可是太懂得禮數和人情了，這樣的奴才不僅不省心，而且還是個大麻煩。

其次，魯貴是個最大的無賴，是毫無廉恥的父親、丈夫。對于女兒四鳳，他表現出特別讓人厭惡的人性的丑陋：聽任女兒與少爺糾纏，自己從兩人身上都得點小便宜，女兒成了搖錢樹；唯恐丟掉自己的飯碗而利用女兒的私情，絲毫不考慮女兒的人生幸福，父女之情變成赤裸裸的敲詐和利用關系。對于繼子魯大海，他既厭惡又害怕，他厭惡魯大海在周公館不懂規矩，厭惡他當礦工代表，更厭惡他大鬧周家害他丟掉差事；但他同時很害怕魯大海魁梧的身體和嫉惡如仇的性格，時而色厲內荏，時而又抱頭鼠竄。對于妻子侍萍，魯貴表現得厚顏無恥，辱罵、責備，擺丈夫的威風，而且在外面吃喝賭錢，欠債還要侍萍幫他還。他整天唱著下流曲子，自得其樂。這樣的父親和丈夫確實是世間罕有的類型，兒女對他毫無尊敬，妻子對他感到絕望，就是理所當然的了。

魯貴既奴性十足，又陰險狡詐，人性喪盡而不知羞恥。魯貴雖是小人，但因其不要臉，所以危害性很大。戲劇通過對于這個形象的塑造，反映出作家對于世俗卑劣人格的徹底否定，反映出戲劇抗擊庸俗的深刻主題。

二

作為民主主義作家，曹禺與那些左翼作家明顯不同。他沒有先進的階級意識和社會理想，也沒有左翼作家的文學審美模式。作家真實地從人性和社會現實出發，寫出了底層階級中的一員——魯貴形象的庸俗丑陋，寄托了他對人性的人道主義思考。這樣的思考不僅在《雷雨》中體現出來，在曹禺的其他劇作中也能反映出來。

《日出》中的福升，是賓館里跑堂的，但他對可憐的弱小者沒有絲毫同情心，竟然為了巴結金八爺，出賣了逃避厄運的小東西，最后導致一個年輕生命的凋落。《原野》中的常五，為了焦家的一點小恩小惠，主動為焦母做暗探和打手，監視仇虎與花金子的行動，并且親自到城里通風報信，帶著偵緝隊進山追捕仇虎和花金子。這些人物和魯貴一樣，都是“市儈型”人物，“他們的共同特征就是地位低下、人格卑劣、良知泯滅。他們像猶大出賣耶穌一樣，為了得到幾個銅板的獎賞，甘愿出賣自己的靈魂。這類人物的人格與命運都是極其可悲的，一點小恩小惠便可以滿足他們淺薄的私欲。他們不僅沒有自己的理想寄托，而且總是以犧牲他人的幸福或生命來保全自己的奴才地位。”［2］曹禺對這類人物的態度是鄙夷和憤懣的，塑造他們是為了襯托美好人物的高尚，正如作者在《雷雨》序言中所言：“人們會時常不由己地，更歸回原始的野蠻的路，流著血，不是恨便是愛，不是愛便是恨；一切都是走向極端，要如電如雷地轟轟地燒一場，中間不容易有一條折衷的路。代表這樣性格的是周繁漪，是魯大海，甚至于是周萍，而流于相反的性格，遇事希望著妥協、緩沖、敷衍便是周樸園，以至于魯貴。但后者是前者的陰影，有了他們，前者才顯得明亮。魯媽、四鳳、周沖是這明暗的間色，他們做成兩個極端的階梯。”曹禺還描寫了這類人物的可悲下場：魯貴醉酒后墜河淹死，福升挨了小東西狠狠的一記耳光，常五腿部中了仇虎一槍并被劫持受盡折磨。這種劇情安排不僅傳達出曹禺追求人人平等、相互關懷、彼此尊重的人道主義思想，而且反庸俗的創作意圖非常明顯。

魯貴、福升、常五這些“市儈型”人物出身社會底層，經濟貧困，身份卑賤，遭受著上層社會的剝削和奴役，也有自身的可憐可悲之處，但他們身上體現出的人性之惡和庸俗鄙陋，使讀者對他們不僅沒有同情心，相反只有唾棄。曹禺是一個有堅定信仰的人文主義作家，深受基督精神的影響，從仁愛、憐憫的宗教情感出發，他在劇作中懲惡揚善，以人性的良知審判人世的丑陋。因此，他不會像當時的主流文學意識形態那樣，單從階級和經濟角度批判社會，他對底層階級身上表現出來的庸俗性給予堅決的鞭撻和批駁，并由此深化劇作對人性的思考。當富人為富不仁，犯下滔天罪行；窮人刻薄寡恩，充當猥瑣的幫兇，世界已經變成這樣，劇作家無能為力，只好從宗教中尋求安慰。由此可見，曹禺的思想與當時那些左翼作家還是有距離的。

［1］曹禺.雷雨［M］.北京：人民文學出版社，1994.

［2］宋劍華.基督精神與曹禺戲劇的結構模式［J］.荊州師范學院學報（社會科學版），1999（4）.

I207.3

A

1673－1395（2012）06－0016－02

2012-03 -10

李娟（1977—），女，陜西漢中人，講師，碩士，主要從事中國現當代文學研究。

責任編輯 葉利榮 E－mail：yelirong＠126.com