學習過程評價的理念*

● 丁念金

學習過程評價的理念*

● 丁念金

學習過程評價即對學習者的學習過程進行的評價。學習過程評價理念的基礎主要有人學理念、文化理念、學習過程規律、學習生活質量觀。學習過程評價的重要理念有：以素質發展為核心導向；走進崇高；促進學習；自主性；個性化。體現學習過程評價理念的操作要領有：充分地發展和利用素質文化；讓學習者體驗學習過程及其評價的崇高；以自我評價為主；構建個性化的評價框架。

學習過程；評價；理念

學習過程評價即對學習過程進行的評價，它與學習起點評價、學習結果評價相對。與其他評價一樣，學習過程評價的關鍵問題之是一理念問題。一方面，學習過程評價需要貫徹一定的理念；另一方面，學習過程評價又需要使用一定的技術，而技術是為理念服務的。可以說，理念是評價的靈魂。因此，對學習過程評價之理念的探討顯得相當重要。近年來，筆者對學習過程評價理念進行了一些理論思考，并在中小學開展了相關的實踐探索，本文是在結合理論思考與實踐探索的基礎上形成的。

一、學習過程評價理念的基礎

我們根據什么來提出和形成學習過程評價的理念呢？這就需要探討學習過程評價理念的基礎。應該說，學習過程評價理念的基礎是多方面的，其中主要的有如下幾個方面：

（一）人學理念

從根本上講，學習過程評價問題的核心是人的問題，因為這是對學習者這種人進行評價，是評價人的學習過程，首先要做的是要對學習過程進行價值評判并著眼于提升人的價值，價值體現著客觀事物與人的需要的關系，“評價就在于確定事物同人的需要之間的關系”[1]。因此，學習過程評價的理念首先應該關于人的問題的理念，這類理念集中存在于人學理念之中。“人學”即關于人的學說，其核心是人的哲學。人學理念涉及到多個方面的理念，其中對學習過程評價理念起著重要基礎作用的包括：人的本質觀和人性觀；人的價值觀；人的潛能觀；人的地位觀。

（二）文化理念

在一定意義上可以說，人是文化的產物，文化驅動著人的行為，對人的需要、觀念和行為產生著廣泛而深刻的影響，這已成為人們的共識。什么是文化呢？關于此，人們的看法很不一致。筆者認為，文化是“積淀了人類精神的社會生活過程及產物的總和”，它包括文化精神和文化形式兩個大的層面[2]，其中文化精神是一種文化的核心、本質[3]。文化中的文化精神，滲透到人類社會生活的各個方面，并產生著深刻的影響。文化精神對人的影響，往往是以文化理念的形式發生的，文化理念即基于文化精神的人們的基本的文化觀念。

文化觀念對學習過程評價理念的影響尤為重要，因為學習過程是一種文化傳承與文化創造的過程。當前，許多研究都特別注意到學習過程的文化性質，建構主義學習理論就是一個著名的例子。基于學習評價的特點和當前文化發展變遷的特點，以下文化理念對學習過程評價理念的影響特別重要：基本的文化價值觀；多元文化觀；文化傳承與文化創造關系觀。

（三）學習過程規律

學習過程評價是為了評判和改進學習過程，發現和促進理想的學習過程，以充分發揮每個學習者的潛能。怎樣的學習過程才是理想的學習過程，如何評判和改進學習過程呢？其中最重要的就是遵循學習過程規律，要使學習過程高程度地合乎學習過程規律。所謂學習過程規律，就是學習過程中的各種本質聯系和學習過程的必然趨勢。

關于學習過程規律，人們已有大量的研究。中國古代的《學記》就闡述了一些重要的學習規律：荀子的《勸學》也闡述了一些學習規律。20世紀，心理學中一個非常重要的領域是學習論，學習論的研究揭示出較多的學習規律。當前，國內外迅速發展的學習科學，更是正在系統地探索各個方面的學習規律。這些研究，都為提煉學習過程評價理念提供了重要的基礎。就目前的情況來看，學習過程規律涉及到學習過程的心理規律、生理規律、社會規律等多個領域的規律。

（四）學習生活質量觀

學習過程評價的宗旨，不僅在于提高學習效果，而且在于提升學習生活的質量。在此，我們把學習看作一種生活，即學習生活，學習生活是整個生活中的一個重要領域，是處于學生時代的人的最主要的生活。從古代開始，倫理學的一項重要觀念是：人是追求幸福的，人的各種活動要指向人的生活幸福，這也是一種生活質量觀。當前，各種觀念和現實趨勢表明，關注學習生活和學習生活質量是一種必然，具有重要的意義[4]。學習過程評價的理念也應該基于學習生活質量觀。

就學習過程評價而言，學習生活質量觀特別要注意如下幾個方面：一是高質量學習生活的特征，即學習者和評價者認同的高質量的學習生活應該滿足的重要的特征；二是注意學習者的學習意義感，即學習者對學習生活之意義的認識以及他們所感受到的學習生活的意義，包括個人意義和社會意義；三是學習生活的幸福感，即學習者對學習與幸福生活之關系的認識，以及學習者在學習過程中的快樂體驗。

二、學習過程評價理念的構成

基于上述基礎，筆者提出如下幾條學習過程評價理念，這也就是筆者所認為的學習過程評價理念的構成。

（一）以素質發展為核心導向

任何評價都應該有一個核心導向，學習過程評價也是如此。在過去的多數學習評價中，核心導向是“資格”，而資格的最終導向又是利益，其中最受關注的利益是財富和權力。筆者認為，過于關注利益和資格，不僅不利于素質發展，而且往往會形成和強化人們爭奪利益的價值觀和心態，不利于社會和和諧。現在看來，作為學習評價（包括學習過程評價）之核心導向的，應該是素質發展。這里的“素質”接近于“素質教育”中所說是素質，是廣義的，指人自身的身心發展水平和特征，主要包括品德、知識、技能、智力、創造力、性格、氣質、身體素質等。以素質發展為核心導向，是人學理念的一項基本要求，因為人的價值和地位取決于人的素質。

學習過程評價以素質發展為核心導向，特別要求達到如下三點：第一，學習過程評價的根本宗旨在于促進學習者的素質發展，而不是對學習者進行評等或賦予某種資格；第二，學習過程評價是要制定一定的評價標準的，而評價標準的核心是學習過程能否促進學習者的素質發展；第三，學習過程評價需要考慮到，學習者素質發展的一種理想是全面而充分的發展，學習過程從根本上講應該指向這個理想。

（二）走進崇高

學習過程評價理念要體現一定的文化理念，在此，特別是要體現中華文化中的最重要的價值。當前，中國范圍內的文化價值處于迅速更新的過程之中，其中有些文化價值來自于西方文化，那么中華文化中是否有些價值值得高度注重呢？有！其中，如果說西方現代文化中的最高價值是“自由”，那么中華文化中的最高價值是“崇高”[5]。在中華文化中，“崇高”作為一種價值，具有高尚、被人尊重和推崇、生活品位高、地位優越等含義。“崇高”這個價值在中華歷史上一直起著重要的積極作用，它是中華文化的根脈，很值得而且能夠繼續傳承下去，在學習過程評價上應該具有走進崇高的理念。另一方面，如何通過學習過程評價使學習者走進崇高，那么也顯著地提升了學習生活質量，因為這使得學習者的學習生活變得崇高，而崇高的生活顯然是一種高質量的生活。

在學習過程評價中走向崇高，特別要求達到如下三點：第一，認識到人從本性上講是追求崇高的，學習過程評價應該遵循這一本性；第二，明確地認識到中華文化中的最高價值是“崇高”，學習過程評價要體現這一價值，形成和強化學習過程的崇高性；第三，明確地認識到學習是為了實現人的素質發展，而人的素質發展是崇高的。

（三）促進學習

國內外相關的研究表明，通過評價是可以促進學習的，這已成為學習過程的一條規律性的結論。同時，學習過程評價只有做到促進學習，才能起到提升學習生活質量的作用。關于評價要促進學習，在國內外已經被廣泛認同，例如，崔允漷教授指出，“促進學習的評價”正在成為學習評價的主流[6]。因此，“促進學習”應該成為學習過程評價的一條重要理念。

學習過程評價體現“促進學習”的理念，特別要達到如下要求：第一，要明確認識到，學習過程評價不是為了評判學習、給學習者評等，而是為了發現學習者學習過程中存在的問題，找到解決問題的對策，提高學習過程的質量；第二，通過學習過程評價，要力圖發現對于特定學習者來說的理想的學習過程；第三，通過學習過程評價，極大的激勵學習過程。

（四）學會自主

學習過程的一條重要規律是：充分發揮學習自主性是提高學習質量的一個重要保障，也是學習過程更加人性化的一個重要方面，因為，研究表明，自主是人的一種基本需要[7]。基于此，學習過程評價應該遵循自主性的理念，即注重作為評價對象的學習者的自主性。

學習過程評價體現自主性理念，特別要達到如下要求：第一，學習過程評價要由學習者自己主導、自己做主，并避免外在控制；第二，學習過程評價應該納入到學習者自主學習的框架體系之中，作為其自主學習的一個環節；第三，學習過程評價還要注重發展學習者的自主性意識和能力。

（五）走向個性化

學習過程的又一條重要規律是：學習應該是個性化的，學習目標、學習內容、學習進程、學習方式方法等都應該因人而異，只有個性化的學習才是高效的學習。當前，在英國、美國、俄羅斯等國家，個性化學習已受到普遍的關注，并開始作為一種主流的學習方式在開展。基于此，學習過程評價應該遵循個性化的理念，即因學習者個人而異。

學習過程評價遵循個性化理念，特別要注意達到如下要求：第一，學習過程評價所基于的評價標準應該是個性化的，而不能整齊劃一、不能千篇一律；第二，學習過程評價要揭示出理想的學習過程，而理想的學習過程是因人而異的，不能統一化；第三，學習過程評價要納入到學習者個性化學習的整體框架體系之中，作為個性化學習的一個環節來開展。

三、體現學習過程評價理念的操作要領

如何才能充分地體現學習過程評價的上述理念呢？這極為復雜。就學習過程評價的基本操作而言，要注意如下的操作要領：

（一）充分地發展和利用素質文化

人是文化的產物，人的行為受到文化的廣泛而深刻的影響。在學習過程評價上，要真正做以素質發展為核心導向，就要充分地借助于文化的作用，這集中表現為：充分地發展和利用素質文化。所謂素質文化，就是以人的素質發展為主導價值追求的文化。文化精神的核心是價值，當一個社會不僅致力于發展人的素質，而且在某個方面或某個領域將人的素質發展作為主導性的價值追求時，這就形成一種素質文化。

素質文化具有悠久的歷史。例如，中國歷史上的理想人格觀念，就是一種素質文化觀念；中國歷史上持續了1300年之久的科舉制度，宗旨之一就是要政府官員達到一定的素質，其中也含有素質文化的成分。不過，無論是在中國還是在西方，長期以來，文化的核心成分乃是利益文化，其中最受關注的利益是財富和權力，以利益文化為核心文化的狀況，導致了人類社會中過多的沖突、紛爭和動蕩。當今，我們應該轉向以素質文化作為人類文化的核心成分，因為：第一，人的素質是世界上最美好的存在，人之所以成為人，是因為人的素質，人的基本內涵即為人的素質；第二，人的素質是社會發展的首要條件，沒有人的素質的提高，社會發展將不可想象；第三，人的素質發展是社會發展的最重要的內容，尤其是美好社會的最重要的內容，社會美好首先是人的美好；第四，馬克思曾強調，未來社會的基本原則是 “每個人的全面而自由的發展”[8]；第五，在素質發展方面，每個人都可以獲得成功，因此素質發展可以成為每個人的可實現的追求；第六，素質發展副作用很小，因為人大力發展素質不會造成社會紛爭和對環境的破壞、對地球資源的掠奪。

就學習過程評價而言，首先要注重大力促進素質文化的發展，這要求：不僅促進素質本身的發展，而且強化人們對素質的追求，提升素質在社會中的重要性，特別是在學校文化建設中，應該突出素質文化這個核心。這就要始終堅持以素質發展作為評價標準的核心，并加強相關的宣傳。其次，要注重充分利用素質文化的作用，這包括：形成和強化強調素質發展的輿論，讓學習者對素質文化產生高度的認同，盡力避免利益文化的消極影響。

（二）讓學習者體驗學習過程及其評價的崇高

在較長久以來的學校教育實際中，許多學習者對學習過程及其評價的體驗是較低級或者較消極的。由于各種原因，有些學習者僅僅把學習視為謀生的低級手段，有些學習者是被迫無奈地學習，還有不少學習者認為學習過程和學習過程的評價是給人痛苦的，他們不能體驗到快樂。這些情形嚴重地影響著學習生活質量，對整個社會文化也有著不良影響。

要充分體現學習過程評價的“走進崇高”理念，就需要讓學習者充分地體驗學習過程及其評價的崇高。首先，要讓學習者認識到，學習過程及其評價的根本宗旨是促進人的素質的發展，而人的素質發展是崇高的。其次，要讓學習者積極地認識到，學習、教育是“讓教師和學生與人類的崇高精神對話”[9]，學習過程評價也是如此。再次，要讓每個學習者都在學習過程及其評價中體驗到人的尊嚴和價值，體驗到成功，因此認識到自己和自己的學習是崇高的。

（三）以自我評價為主

從評價主體來看，評價大致可以劃分為他人評價與自我評價。一些重大的選拔性的評價，尤其是嚴峻地涉及到公平性的評價，一般以他人評價為主。但有些評價應該以自我評價為主，例如學習過程評價就是如此。學習過程評價應該高度地體現自主性理念，為此，應該盡量減少他人評價，而增加自我評價，即學習者自己對自己進行評價。而且，如果他人評價過多，還會導致許多弊端。例如，如果一律采取教師對學習者進行評價的方式，那么：第一，教師的負擔會過重；第二，會導致教師對學習者的學習控制過多；第三，如果以教師為主導，那么，評價上就不易于直接促進學習。而如果以自我評價為主，那么不僅會直接有效地促進學習者的學習，而且有助于增強學習者的自主意識和自主能力。

以自我評價為主，特別要注意如下幾點：第一，要充分相信自我評價的可靠性。研究表明，“自我評價活動同對外評價一樣是人類的本質特征”，“自我評價活動的普遍性和非私人性為對個體自我評價活動的研究提供了客觀性和可能性”[10]。第二，多數情況下采取學習者自我評價，少數情況下采取他人評價（如教師對學習者進行評價）。第三，在評價過程中，要注重專家和教師對學習者進行學習過程評價上的指導。

（四）構建個性化的評價框架

為了體現個性化理念，需要構建個性化的學習過程評價框架。學習過程及其評價是很復雜的，其復雜性程度不亞于學習結果評價。為了對學習過程評價有一個總體的認識和明晰的操作思路，就需要構建一個總體性的評價框架，這個操作框架主要包括如下要素：一是學習過程包含的主要向度；二是學習過程的一般特征；三是對特定學習者來說理想的學習過程；四是學習過程評價指標體系及評價標準；五是評價的主要方式；六是各個時期評價的一些關鍵數據及解析。在學習過程評價中，這個評價框架應該是個性化的，而不是整齊劃一的。

構建個性化的評價框架，特別要注意：第一，個性化的評價框架要基本上反映各個上述六個要素；第二，上述六個要素要明確地針對個人的特點；第三，注重針對個人歷史性的積累各種關鍵的評價資料，以動態地、完整地反映特定學習的學習過程的變化歷程，這種資料集可以命名為“成長包”；第四，在注重個性化的同時，也要注重一些共通性，注重不同學習者之間在學習過程上的共同特點和可交流性、可比較性。

[1]馮契.人的自由和真善美[M]．上海：華東師范大學出版社，1996:65.

[2]丁念金.人性的力量——中西教育文化變遷[M].福州：福建教育出版社，2011:7-10．

[3]高瑞泉.論中國文化精神的近代轉向[C].//李靈，劉杰，王新春.中西文化精神與未來走向.上海：上海人民出版社，2010:3．

[4]唐榮德．學生學習生活研究[D]．上海：華東師范大學，2005:1-12．

[5]丁念金.校本課程決策的文化使命[M].全球教育展望，2011，(1)：36．

[6]崔允漷．促進學習：學業評價的新范式[J]．教育科學研究，2010，(3)：11．

[7][英]萊恩·多亞爾，伊恩·高夫．人的需要理論[M]．汪淳波，張瑩瑩，譯．北京：商務印書館，2008:78．

[8]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集（第23卷）[M]．北京：人民出版社，1972:649．

[9]朱永新．新教育[M]．桂林：漓江出版社，2009:38．

[10]陳新漢．自我評價論[M]．上海：上海人民出版社，2011:131.

*本文是上海市教委科研創新項目重點項目“中學生學習過程評價研究”（編號：12ZS130）的成果之一。

丁念金／教育學博士，上海師范大學教育學院教授、博士生導師，主要研究方向為課程與教學論、教育評價、教育哲學

(責任編輯：曾慶偉)