語言的文化價值

馬 玲

（新疆大學 人文學院，新疆 烏魯木齊 830046）

語言的文化價值

馬 玲

（新疆大學 人文學院，新疆 烏魯木齊 830046）

語言是文化的載體，它本身也是一種文化現象，是表現文化的形式之一。語言的文化價值指語言包含著豐富的文化內容，是體現文化和人們認識文化的一個重要的信息系統。

文化；語言；文字；語音

一 語言與文化

語言是人類獨有的以言語的形式存在，人類進行表達和理解的音譯結合的系統，是主客觀世界相結合的產物。語言是文化的重要組成部分，一種文化不可能沒有與之相適應的語言，同樣沒有文化內容的語言也是不可能獨立存在的。語言還是記錄人類文化規范的符號系統，是文化的載體。文化的形成、保存都需要語言來完成，縱觀世界，每一個民族，每一種文化之所以能夠源遠流長與其語言文字的繼承性是分不開的，試想，假如我們華夏民族拋棄方塊字，改成拉丁文或是英文什么的，那我們祖先創造的幾千年的文明還有誰能看懂，還有誰能了解？

文化和語言是相互依存、促進和制約的文化的發展必定帶動或阻礙語言的發展，比如說出現新事物之后語言中就有與之相適應的新詞出現，同時語言的發展也促進了文化的交流。文化（culture）一詞來源于拉丁文（colere），原來的意思是耕作、培養、教育，發展尊重。而對“文化”這個概念，一般有廣義和狹義兩種理解：從廣義上來說，人類所創造的一切物質財富和精神財富都是文化（《現代漢語詞典》1986）。比如說物質文化，制度文化，精神文化，以及表現在人們心理上尚未物化的文化因素，如思維方式、價值觀念、審美情趣、道德情操、宗教情感、民族意識、民族氣質等等。當他們表現出來后，就是客觀化的精神文化。語言是已經物化的文化現象，是表現文化的形式之一。而從狹義上來說，指的就是精神文化。

二 語言的文化價值

語言是一種自成體系的特殊文化。語言的文化問題就是人們時常討論的語言與文化的關系問題，即語言與語言之外的其他文化現象的關系問題，比如語言與文學、哲學、宗教、地理、歷史、風俗以及物質行為、社會制度、思維方式等與文化現象相關的問題。因為語言凝聚人類文化成果，我們能通過對語言的了解和認識，分析各種文化現象，進而探索文化史上的未知狀況。語言的文化價值指的是語言對各種文化現象的認識價值，體現以下方面：

（一）語音

我們知道一種語言選擇一種語音并不是隨意的，透過語音，大的方面，你能夠發現一個民族的文化氣質，比如說維語活潑，聽上去蒙古語強悍，藏語敦實。把這三種語言如果放在一起聽，你就可以感覺到，維吾爾語語速輕快，猶如十八歲的姑娘在歡快的跳躍；蒙古語鏗鏘有力，仿佛能感覺到這個民族在馬背上馳騁，藏語字字句句都能讓你感覺到青藏高原的壯麗和藍天白云的召喚。小的方面如重音，韻律，輕聲，音高等能體現它的文化意義。比如俄語有詞重音、停頓、語調，詞的重音與句子的節奏有直接的關系，要把握句子的節奏，首先掌握單詞的讀法，正確劃分語段，把握語句的停頓。口頭表達時要注意在詞重音的基礎上，突出語段重音，還要注意語調的完整性。學過俄語的人都知道俄語的那幾種句調，也都知道如果你的句調、或詞的重音發得不對或是不準的話，操俄語的人是不明白你的意思的。

漢語句子與段不論長短基本都遵守“兩字一組”，“字字重讀”的原則，聽覺上抑揚頓挫，鏗鏘有力，節奏感和音節感都很強；語音上漢語句子更注重句子的完整性和統一性，語調上語流特點是節奏感和節拍感強。像李白的《贈汪倫》“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，讀起來抑揚頓挫，回味悠長。

其它語言，比方說英語一樣注重韻律的美感。如：“THE CUCKOO布谷鳥” In April, Come he will, In May，Sing all day, In June, Change his tune, In July, Prepare to fly, In

August, Go he must! (四月里，它就來了，五月里，整天吟唱多逍遙，六月里，它在改變曲調，七月里，準備飛翔，八月里，它就得離去了！）朗讀起來同樣優美動聽。

（二）詞

詞的選擇和切分上反映了民族對客觀世界認知方式的差異。語言的詞匯系統不一樣，觀念系統也不一樣，不同的詞匯系統構成了一個不同的世界圖像，它是民族鑄造文化的基礎。比如說3000多年前，滿族的先民生活在松花江以東地區，那里一年長達九個月都處在冰雪嚴寒之中，長期在這種氣候下生活，滿族的祖先逐漸形成并使用一些極為豐富的分辨冰雪概念的詞。比如，關于冰有這些詞：縷狀冰，花崗石冰，浸流積冰，中流未斷冰，凍裂冰等等。而不同民族對同一個詞由于文化的差異有著不同的理解。眾所周知中華民族的圖騰龍從古至今都是華夏民族喜愛的詞語。幾千年來，龍文化已滲透在了中國社會生活的方方面面。中國人自稱是“龍的傳人”在歷史上，皇帝自稱為“真龍天子”，成語熟語里關于龍的有八十多個，我們非常熟悉的有藏龍臥虎、乘龍快婿、二龍戲珠、伏虎降龍、龍斗虎爭、龍騰虎躍、畫龍點睛、生龍活虎、望子成龍等等、水果中有“龍眼”，面食中有“龍須面”，人名中有“成龍”“李小龍”，地名中有“黑龍江”，民俗里舞龍燈、賽龍舟是全球華人歡慶佳節的傳統節目，中國人自稱為“龍的傳人”。龍已成為中華民族的象征，在漢語中會引起權威、力量、才華、吉祥等褒義的文化義。而在西方傳統文化中，dragon是一種形似蜥蜴，滿嘴噴火，長著翅膀，身上有鱗的怪獸。dragon在英語文學作品中一直是兇險邪惡的象征。《圣經》中惡魔撒旦被稱為the great dragon。龍是罪惡，是異教的象征。現代英語中dragon常用來比喻母夜叉、兇狠的人，有“邪惡”、“魔鬼”等文化聯想。

（三）句法結構

句法結構與思維方式有很密切的關系。思維活動直接關系著文化結構的特點。比如：漢語詞語搭配很靈活，單單一個“打”就能搭配幾十個賓語。詞語的句法位置也很靈活，同一語義成分往往可以占據不同的位置。再者，漢語詞類的功能也很靈活，詞類與句子成分之間，沒有固定的對應的關系。反映了漢人注重整體把握不注重具體分析，注重相互關聯，不注重相互區別的思維方式。像：一公斤蘋果多少錢、蘋果多少錢一公斤、多少錢一公斤蘋果都是可以的。英語的句子結構非常嚴謹，注重時態變化、詞形變化，一類詞有統一的詞綴，即使不認識的生詞，單從詞形上就能判斷出大概的詞性，句子中各個成分之間的結合是用關聯詞語來表達其相互關系，反映了這一民族的嚴謹的思維方式。

（四）語言譜系

語言有親屬關系的民族在文化上有早期的關系。達羅毗荼語是一個語系，其中包括泰盧固語、泰米爾語、卡納雷語、馬拉亞蘭語，在這些有共同親屬語言的民族之間流行同一類型的文化形式，不能不承認兩者存在內在的聯系，這對通過語言研究文化將會提供極為有效的啟示。

（五）語言類型

漢語類型表現在語音、詞、語法、修辭、語義表達等方面，是語言結構的整體印象，與文化的各個組成部分有著同構關系。比如漢語的音節講究聲韻相配，平上去入四聲相協調，讀起來瑯瑯上口，給人一種和諧的美感，同漢文化的整體和諧不謀而合。漢語詞語中的時間詞“東、西、南、北、中、里、外”體現漢民族的對宇宙對世界的認識，以及“天人合一的思想”；成語中的數字“一心一意”，“三心二意”，“三六九等”，“六六大順”，“七星高照”，“八面來風”，“九九歸一”反映了古代文化對數的崇拜，禁忌。漢語的修辭，語義上更是如此，處處體現著漢文化。

文化的各部分是一個整體，他們之間彼此適應處于整體的和諧之中。我們最清楚的是漢語與漢字、格律詩、國畫、中醫藥、傳統建筑、天文歷法、乃至春聯。魯迅在《漢文學史綱要》中說：漢語、漢字有“三美”：“意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。”漢語言文字除了音、意，還有形，漢語言文字的書寫符號可以以形會意，傳達出與之有某種形象上聯系的關于實物的概念。漢字在一個方框之內，通過有限線條的無限變化表現完整的物象，從而使漢文字具有形象性、直觀性、整體性；在多次文字改革中，國人不斷地對漢字的線條加以簡約和概括，使漢字又具有簡約性和概括性。漢字的這些特點與漢文化的“著眼整體，顧全大局”，“節約”“簡樸”，“做人要正直”“只可意會不可言傳”等文化傳統是相通的。

格律詩是詩歌的一種。它的篇式、句式有一定規格，音韻有一定規律，變化使用也要求遵守一定的規則。它結構嚴謹，字數、行數、平仄或輕重音、用韻都有一定的限制。講求對仗工整，講求意境。對聯，其音韻的表現形式是音節，音節通過聲韻之調、轍表現和諧之美，韻文以四聲分平仄兩類標志韻律，其聲調相黏、相對、相間和落腳，只表現和諧之韻而不呈現對仗之勢。正所謂無規矩不成方圓，國有國法家有家規，事事有章法，律詩、對聯講究整體和諧等觀念與漢文化的理念是完全一致的。此外，國畫，中醫藥、天文歷法、傳統建筑無不體現著中華文化的整體，和諧之理念。

（六）語言的地區分布

語言會由于地質、水流、氣候和人文環境的不同，在語言氣質上有所不同。比如在山西、陜西、甘肅山區生活的人由于經常遠距離高聲呼喚彼此，這兒的語言就給人一種高亢，嘹亮的感覺。蘇州水鄉的人們，生活在小河潺潺的水鄉，在狹小空間穿梭，使得這兒的人說話低聲細語，或說如儂軟語，造就了嬌柔溫和的文化氣質。

（七）文字

文字是人類發展到一定階段的產物，是人類文明的成果。是民族文化的繼承、發展、傳播的重要載體。就歷史上的文化功能來看，文字的重要性在很多時候甚至超過語言。文字能比較完整地保留一個民族的文化成果，不會因為時代的更替發生改變。這方面漢字的作用最為突出。漢字書寫的浩如煙海的光輝文獻，把漢民族的過去、現在、以及未來聯結在一起，完整系統地保存在漢字文獻的寶庫中。

文字還是民族文化的凝聚體。漢字是方塊字，這和漢民族崇尚方形的心理特征是緊密聯系的。在漢文化里“方”是一個很重要的范疇。先說空間概念，“方”可以指天下大地、四境之內，還可指“邦國”。作為價值概念“方”可以指“道理”，“準則”，“楷模”，“禮法規矩”“正直”等。漢民族在生產生活中都遵循這個理念。房屋，院落，城市都是方的，桌子、椅子、床等一樣如此。再如，漢字講究平衡對稱，在筆畫、部件的處理上長則短之，寬則窄之，有余則削，不足便補。為了保持漢字的平衡對稱在造字時不惜犧牲字形的明確性和完整性，如省形、省聲就是構形上追求平衡對稱的重要手段。書寫要求橫平豎直，方方正正，認為這樣才有美感。這反映了漢民族文化心理上的一種取向及其表現形式。總之，文字作為文化發展的重要載體，對民族傳統文化的傳承、發展起著重要作用；而文化是文字形成發展的文化背景，沒有文化，文字就成了無源之水，將失去其發展動力。

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H03

A

1673-2219（2012）03-0175-02

2011－12－20

馬玲（1976－），女，新疆烏魯木齊人，新疆大學人文學院2009級碩士研究生，研究方向為對外漢語教育。

（責任編校：王晚霞）