當代中國文化消費中身體商品化現(xiàn)象探析＊

廖述務(wù)

(海南師范大學(xué)文學(xué)院，海南?？?71158)

當代中國文化消費中身體商品化現(xiàn)象探析＊

廖述務(wù)

(海南師范大學(xué)文學(xué)院，海南?？?71158)

在視覺文化高度發(fā)達的背景下，中國當代文化消費中，身體的商品化與各藝術(shù)門類的商業(yè)化相伴隨，成為一個習見的文化現(xiàn)象。“烏鴉”等文學(xué)現(xiàn)象中所暗含的“半自傳+情欲文本”結(jié)構(gòu)，表征了一種文學(xué)商業(yè)化運作的常見模式，即文學(xué)也以“香車+美女”型的組合方式完成了作家身體的商品化。

消費社會;視覺文化;身體商品化;文化消費

消費語境下身體物化的極致就是自身的商品化。這一商品化過程主要不是指作為勞動力的身體是如何在壟斷資本主義階段進入交易市場的，而是指身體經(jīng)由符號化轉(zhuǎn)換完成的一種新的賦值。經(jīng)由這一賦值，身體占支配地位的交換價值開始設(shè)法消除其原有的使用價值(勞動力的、榮譽的身體)的痕跡，并通過承擔文化幻覺功能，為代用的使用價值(以影像、符碼的形式)的出場提供意識形態(tài)基礎(chǔ)，身體代用的使用價值則扮演了消費意識形態(tài)最佳的符碼承載者角色。在當代中國的文化消費中，對身體的征用已成為司空見慣的現(xiàn)象。在影視、小說等文化藝術(shù)門類中，身體承擔了一種全新的商業(yè)化意識形態(tài)功能。

一

波德里亞對消費社會身體的異化洞若觀火。他是消費時代批判異化的大師——“馬克思和盧卡奇的異化批判，集中于生產(chǎn)程序，馬爾庫塞和戈爾德曼則集中于技術(shù)官僚體制中的理性化組織問題，而我們可以說布希亞質(zhì)疑的是消費層次”。［1］在波德里亞看來，在消費社會，身體已取代靈魂成為新的神話，當然也隨之成為被異化的中心:“它就像靈魂在其自己的時代中那樣，變成了客觀化的特權(quán)化支柱——消費倫理的指導(dǎo)性神話。”［2］129這種異化并不僅僅停留在物品對身體的掩埋上，而是指“身體的一切具體價值、(能量的、動作的、性的)‘實用價值’向唯一一種功用性‘交換價值’的蛻變。它通過抽象化將光榮的、完善的身體的觀念、欲望和享樂的觀念概括為它一個——且由此而當然地否定并忘卻它們的現(xiàn)實直到在符號交換中耗竭”。［2］124－125顯然，當身體的一切形態(tài)都集中于其“交換價值”時，自身的商品化也就成為必然的結(jié)果。難怪，波德里亞不無夸張地宣示，身體乃“最美的商品”。

應(yīng)當說，在視覺文化高度發(fā)達的今天，身體的商品化是一個十分常見的文化現(xiàn)象。有論者則別有意味地將其稱作是“功用美麗消費”。［3］“注意力經(jīng)濟”早就洞悉身體無比的重要性。廣告的成效很大程度上取決于其能否抓住觀眾的注意力，而身體是營造欲望景觀，賺取眼球的首選利器。南帆認為，廣告修辭學(xué)內(nèi)部很大程度包含了欲望修辭學(xué)，“廣告即是利用恰當?shù)男揶o表白、凝聚甚至是制造、生產(chǎn)種種欲望。欲望是消費的動力”。比如“香煙與粗狂的牛仔均意味著男子漢的魅力”，也可用“性感女郎的頭像修飾某種蜜餞”，“這一切均是欲望與商品之間的相互烘托”。［4］顯而易見，在各種傳播媒介上，美女帥哥與商品的組合已成為廣告諸類元素當中最常見、也是最鐵的搭檔之一。在一些商業(yè)網(wǎng)站上，身體成為醒目的存在——帥哥美女的出場，可以有效地提升廣告的吸引力。比如時興的車展，性感車模(美女)就是不可或缺的要素，香車美女已經(jīng)成為一個難以拆解的組合。這當中，美女純粹是欲望投射的對象，因為她既不是研究汽車的專家，也不是必不可少的業(yè)務(wù)洽談人員;在這一場合，設(shè)計汽車的工程師，作為智力的代表反倒退居幕后。與此類似，一些知名的娛樂－商業(yè)網(wǎng)站，其展出身體的目的就是要吸引人們關(guān)注某種產(chǎn)品。譬如近年十分紅火的“美空”網(wǎng)就是一個具有星探性質(zhì)的娛樂－商業(yè)網(wǎng)站。在這上面，容貌、身材爆好的女性將成為真正的明星。網(wǎng)站沒有設(shè)置任何門檻，只要你有足夠靚麗、性感的照片，就可以注冊成為網(wǎng)站會員。在她們的相冊中，既有自戀式的自拍照，也有專門攝影師拍攝的美輪美奐的作品。如果想當然地認為，這純粹是一個展示美麗形象的娛樂平臺，那就大錯特錯了。這里頭稍稍有知名度的會員，都會承接為數(shù)不少的商業(yè)廣告。這些廣告都以下述形式出場:一個泳裝美女搔首弄姿地搬弄著某一代言的商品——一款手機、一部相機、或一臺手提電腦。這種組合與香車美女產(chǎn)生的商業(yè)效果是近乎一致的?？梢哉f，在整個廣告行業(yè)，身體與商品的組合均相當普遍。波德里亞就曾引用雅克·斯頓伯格的話，略帶調(diào)侃地說道:“不管投入到商業(yè)領(lǐng)域中的物品是輪胎還是棺材，他們總是企圖觸及到客戶的同一個部位:腰帶之下?！保?］137對此，克雷克也借卡里克之口指出:“作為偶像化的固定標志，‘婦女’和‘藝術(shù)’在畫面中被轉(zhuǎn)化成商品本身在視覺和觀念上的等價物。這些標志在與商品發(fā)生聯(lián)系后產(chǎn)生了巨大的吸引力”。［5］

二

各藝術(shù)門類的商業(yè)化也與身體的商品化相伴隨。電影《色戒》是一個很典型的例子:戲里戲外都涉及到身體的交換邏輯。在革命的名義下，王佳芝的身體成為釣取大魚(謀殺漢奸)的誘餌;而在戲外，一絲不掛的激情戲吊足了人們的胃口。如何找到完整版的《色戒》一度成為網(wǎng)民間一個熱門話題，顯然，“色”成為這部電影最大的賣點。問題的關(guān)鍵在于，這些激情戲之于情節(jié)至關(guān)重要嗎?我看未必。至少沒必要將純粹肉體的戲劇持續(xù)十幾分鐘之久。電影《蘋果》還未正式上映，媒體就已經(jīng)聞風而動，大肆炒作，電影海報上也充斥了“史上最大膽的表演”、“放縱的肉體，迷失的心靈”等曖昧的字眼。而最近上映的《3D版肉蒲團》無疑是一個更為極端的例證，它完全舍棄了敘事性(敘述某個歷史故事)的必要，軀體欲望的影像展示成為唯一的主題。在某種意義上，它與費瑟斯通、波德里亞等人所關(guān)注的MTV一樣，是由千變?nèi)f化的形象所組成的連續(xù)之流，使得觀者難以將其連綴為有邏輯性的信息或意義形式。雖然，《肉蒲團》作為歷史文本帶來一種歷時性的幻覺，但實際上已經(jīng)超越時間性的分野，存在于一個無時間性的現(xiàn)在之中。與MTV中的身體訴諸“景觀”能指不同，它所接納的裸露的軀體影像執(zhí)著于一種欲望奇觀。欲望的能指嬉戲與票房相勾連，軀體超乎尋常的交換價值完全依賴于其代用性的使用價值，即經(jīng)由肉體的性感符號來進行賦值。在小說中，身體的物化邏輯似乎要復(fù)雜得多:一方面，許多文本對這種身體的商品化進行了有意識地、多層面地批判與抵制。與此同時，部分創(chuàng)作也陷入一個怪圈:在批判的同時有意無意地遵從了身體商業(yè)化的邏輯。在王安憶那里，這種批判是深入、徹底的。《我愛比爾》當中，女主人公阿三并不是貪戀金錢與物質(zhì)享受的人，但她對西方文明近乎癡迷。她將自己奉獻給了多個藍眼高鼻的洋人，并極力爭取與他們對等的地位。結(jié)局是反諷性的，她因性滋擾罪被遣送勞教。林白的《說吧，房間》提到多名女性，她們都是在生活中不屈的抗爭者，但現(xiàn)實很快擊碎了她們?nèi)松膲粝?，這些夢想的破滅與她們的性別息息相關(guān)。小說中的南紅為了獲取生存空間，只能身心俱疲地周旋于男人當中。當她在倫理上步步撤退，用身體換取部分利益時，所得到的懲罰卻分外嚴厲，最后在遺憾與悔恨之中揮別人世。上述文本經(jīng)典化的歷程悄悄遮掩了當初吸引讀者的另一重秘密，即這種性別角度的批判一樣離不開身體的欲望化書寫。這種書寫的開放程度經(jīng)由語言的掩飾變得隱晦、婉轉(zhuǎn)，同樣的內(nèi)容即便是在當下的影視劇中亦難以得到完全的再現(xiàn)。也就是說，這類小說中的身體在承載性別意識形態(tài)的同時，已經(jīng)悄然地分離出一些別樣的代用性使用價值，身體的使用價值處于分裂狀態(tài):它一方面承擔著理念化的意識形態(tài)功能;另一方面則以一種讀者接受的方式實現(xiàn)了自身的蛻變，或者一種去意識形態(tài)化的符碼誘惑。如果說在王安憶、林白那里，女人成為性用品基本出于自身認知的迷誤，或者社會的捉弄;那么，在朱文穎、九丹等人的小說中，主人公則開始有意識地將自身主動出賣。朱文穎的小說《高跟鞋》就是身體商品化的一個絕妙隱喻。那雙猩紅的、扭曲的高跟鞋，是一個惹火的香艷物件，喻示了主人公王小蕊的俗艷人生。她穿著高跟鞋上路，走上了一條貪戀金錢、迷戀快感的物欲之路。和許多男性的性愛關(guān)系，在她看來不過是一種有關(guān)金錢和欲望的儀式，是換取實際利益的必備通道。而在九丹的小說《烏鴉》中，小說的批判與淪陷相伴隨。人物王瑤深諳性交易可以帶來的巨大實惠:在國內(nèi)時，她就可以為婚姻和房子與領(lǐng)導(dǎo)上床;而她與芬、Taxi等人在新加坡的淪落過程則可以被視作一種被簽證異化的過程。小說中，芬對王瑤說:“簽證是我們身體之外的一種生物，我們看不見它，它也看不見我們，但是一旦爬進我們的身體，它就能改變我們的膚色，我們的性格，它還能改變一個人的靈魂?！保?］83有論者一針見血地指出:“作為另類留學(xué)生(打著留學(xué)旗號實則淘金的一群女人)，對物質(zhì)發(fā)達國家充滿美好向往的‘小龍女’們，往往是物質(zhì)相對匱乏、文化資格淺薄的一群，在此條件下，可資依賴的本錢——身體就不得不成為商品，被逐步物化、交換。”［7］

三

我們將繼續(xù)關(guān)注《烏鴉》這個備受爭議的作品，它的熱炒熱賣以及相關(guān)的論爭與交鋒一度構(gòu)成“烏鴉”現(xiàn)象。盡管該小說在封底上宣稱，要“以性作為戰(zhàn)勝男人的武器”，但是小說的女權(quán)意識并不濃厚。九丹如是解說《烏鴉》當中泛濫的性:它“是這群女子謀生的一種手段，如同吃飯穿衣，是生活的一部分，無所謂淫穢、罪惡抑或純潔崇高。而在以金錢為上帝的現(xiàn)代男權(quán)社會中，性是女人戰(zhàn)勝對手、贏得男人的必要武器”。［6］5這就不難理解，在小說中，敘述者要為人物的一次次道德撤退做出辯解，可以說，她一定程度上認可了人物在逼仄的環(huán)境中的所作所為，這也是合乎作者自身的寫作觀念的:“如果說用身體寫作是指用自己的身體、自己的生命去經(jīng)歷生活，體驗生活，然后把這種最本質(zhì)最真實的東西用文學(xué)的手段表現(xiàn)出來，那么我是”。［6］5據(jù)此，傳媒與部分研究者順勢將《烏鴉》認定為是九丹的半自傳，并稱之為是“妓女文學(xué)”。對此，也有持異議者。有論者就認為，它被稱為“妓女文學(xué)”很大程度源自大眾傳媒的扭曲［8］，因為九丹在一次訪談中曾說:“我寫書的時候，主人公的身份本來是大學(xué)老師，可是長江文藝出版社讓改成記者，這就容易和我的經(jīng)歷對應(yīng)起來，但是當時為了出版，也顧不了太多了?！保?］盡管如此，依據(jù)作者的曖昧說辭與避讓態(tài)度，折中地將其當成一次作者與市場的成功合謀，似乎并不為過?？傮w上，《烏鴉》在文學(xué)探索層面乏善可陳，其吸引人之處在于其津津樂道的跨國情欲實踐，因此在身體寫作這一炙手可熱的市場文學(xué)中顯出了自身的獨特性。據(jù)一個論者考證，《烏鴉》使得九丹賺了個盆滿缽滿，并成為中、新兩地的名人，甚至有新加坡作家開始模仿其小說模式。［10］

“烏鴉”現(xiàn)象暗含的“半自傳+情欲文本”表征了一種文學(xué)商業(yè)化運作的常見模式，即通過市場化的運作，文學(xué)也以“香車+美女”型的組合方式完成了作家身體的商品化，這自然讓人回味起波德里亞的感慨:“一切給人消費的東西都染上了性暴露癖。當然同時，性本身也是給人消費的?！保?］137《作家》于1998年第7期推出的“七十年代出生的女作家專號”是這種運作模式的始作俑者，“美女作家”也由此而“聲名鵲起”。在這個專號上，衛(wèi)慧、棉棉、周潔茹、朱文穎、戴來、魏微等女作家閃亮登場，并且在封2、封3配備了她們光艷照人的藝術(shù)照。這些照片意味深長，它強烈地暗示了文本的自傳意味。這當中，衛(wèi)慧走得更遠。她隨后出版的《上海寶貝》在封面上呈現(xiàn)的是一個妖媚女子的半裸照，上面書寫有“衛(wèi)慧”、“上海寶貝”字樣;而書的封底有作者簡介，上附個人照片。封面半裸照與簡介上的個人照片顯然就是同一人，即衛(wèi)慧本人。作家通過身體的寫真式展現(xiàn)，將小說暗中定位為自傳性文本。封面、封底的一些內(nèi)容提要也頗具挑逗性，宣稱這是“都市新人類的文學(xué)傳記”，“一部自傳體小說”，“一部發(fā)生在上海秘密花園里的另類情愛小說”。在簽名售書活動中，衛(wèi)慧還以其曼妙的身姿充當了作品最完美的廣告代言人。有一則新聞報道這樣描述衛(wèi)慧夸張的簽名售書現(xiàn)場:“圍得里三層外三層的少男少女們充滿期待和渴望的目光中，在一聲聲代表著極度興奮的歡呼和尖叫聲中，一位穿著黑色緞面旗袍和藍色繡花高跟鞋的年輕女士姍姍而來，面對狂熱的人群，她笑著向人們拋了一個飛吻。這樣的情景，很多會以為是某位大牌當紅明星歌迷見面會，然而實際上，上述情景發(fā)生在不久前新新人類作家衛(wèi)慧在一家書店的簽名售書現(xiàn)場。”［11］還有類似的情形，中國電影出版社在1999年就推出了由嚴虹、王天翔、陶思璇、洛藝嘉等人組成的“文學(xué)四人靚女組合”。她們的四部作品(《同居的男人要離開》《親愛的你》《很想做單親媽媽》《說吧，我是你的情人》)也都配上靚照一起出版。

這種“半自傳+情欲文本”的組合方式(一定程度上，明星與其拍攝的影片也構(gòu)成如是關(guān)系)其實又與“香車美女”模式有很大的不同。香車與美女，兩者都是客觀實體;而情欲文本相對于其自傳主體來說是一種符碼化的抽象。這里建構(gòu)了一種新關(guān)系:實體(另類女作家、明星)成為符碼“抽象”的注腳。其他消費品則無法活靈活現(xiàn)躍居前臺，與符碼抽象構(gòu)成如是對應(yīng)關(guān)系。符碼在其他消費品那里，如波德里亞所言，往往凌駕實體之上，具有替代真實的效應(yīng)。而另類女作家、明星作為欲望層面的使用價值實體扮演的角色與其他用品不同。其他消費品的使用價值在消費語境中傾向于營造一種需求的平等幻象，并且在需求系統(tǒng)中是退居幕后的，即主要的消費對象不是其生理性的、物理性的層面，而是符碼蘊含的象征價值。與此不同，女作家、明星作為一種分裂式的主體/客體復(fù)合物，則發(fā)揮了兩種功能:其一，為色欲化的身體修辭提供必要的生理佐證，并以欲望客體的形式滿足受眾需求;其二，提供一種可能的生活品位。因此，身體符碼的象征價值既來自實體的抽象，也來自實體自身。實體與符碼構(gòu)成一種意味深長的互文關(guān)系。顯然，這一復(fù)雜的文化表征，完全超出了波德里亞既有的理論范式。

可見，作家淪落到將身體作為最搶眼的賣點，必然對所謂的女性寫作造成了巨大的腐蝕作用。有評論者就認為，女性的寫作與思考，經(jīng)這些作秀的女性和庸俗的傳媒合謀損害，已經(jīng)使得人們下意識地覺得，新銳女性寫作都是肉欲文化的實踐者與熱愛者，這種誤讀“已經(jīng)接近于殺人”。［12］女性文學(xué)，尤其是身體寫作，如何有效擯除消費主義投射其上的陰影，顯然已經(jīng)至關(guān)緊切。

［1］布希亞．物體系［M］．林志明，譯．上海:上海人民出版社，2001:233．

［2］鮑德里亞．消費社會［M］．劉成富，全志剛，譯．南京:南京大學(xué)出版社，2008．

［3］陳莉妤，陳長里．當代女性身體消費的倫理反思［J］．湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2009(6):63－65．

［4］南帆．廣告與欲望修辭學(xué)［J］．天津社會科學(xué)，2001(2):75－80．

［5］珍妮弗·克雷克．時裝的面貌——時裝的文化研究［M］．舒允中，譯．北京:中央編譯出版社，2004:144－145．

［6］九丹．烏鴉［M］．武漢:長江文藝出版社，2001．

［7］朱崇科．身體意識形態(tài):論漢語長篇(1990～)中的力比多實踐及再現(xiàn)［M］．廣州:中山大學(xué)出版社，2009:130．

［8］程箐．消費鏡像:20世紀90年代女性都市小說與消費主義文化研究［M］．北京:中國社會科學(xué)出版社．2008:173－177．

［9］楊瑞春．看!這個叫九丹的女人(九丹訪談錄)［N］．南方周末，2001－08－16．

［10］朱崇科．當移民性遭遇本土性——以《烏鴉》與《我這濫男人》為例論本土的流動性［J］．海南師范大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版．2006(2):51－56．

［11］張鵬．新新人類作家引來文學(xué)追星族［N］．北京晚報，2000－05－05．

［12］謝有順．話語的德性［M］．?？?海南出版社．2002:236．

Study on the Phenomenon of the Body Commercialization in Contemporary Chinese Cultural Consumption

LIAO Shuwu
(Department of Chinese，Hainan Normal University，Haikou 571158，China)

With the highly developed visual culture in contemporary Chinese cultural consumption，the body commercialization together with the commercialization of a wide rang of arts，turns into a common cultural phenomenon．The literary phenomena，including“crow”，which containing a“semi－autobiography and lust text”structure，represent a common mode of literary commercial operation．In other words，the commercialization of author’s body has been completed in a way just like“Car and Beauty”．

consumer society;visual culture;body’s commercialization;cultural consumption

I206．7

A

1674－117X(2012)02－0110－04

10．3969/j．issn．1674－117X．2012．01．022

2011－09－21

海南省教育廳高?？茖W(xué)研究規(guī)劃項目“李澤厚與八十年代的‘告別革命’思潮”(Hjsk2011－41);海南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題“思想與中國鏡像”(HNSK 11－45)

廖述務(wù)(1981－)，男，湖南邵陽人，海南師范大學(xué)副教授，文學(xué)博士，主要從事文藝理論、中國當代文學(xué)研究。

責任編輯:駱曉會