湖南地方戲曲生存現狀探析＊

李躍忠

(湖南科技大學湖南省方言與民俗文化研究基地，湖南湘潭411201)

湖南地方戲曲生存現狀探析＊

李躍忠

(湖南科技大學湖南省方言與民俗文化研究基地，湖南湘潭411201)

湖南戲曲曾有過輝煌的歷史，但1980年代后期以來便每況愈下，其生存現狀頗為困窘，不少劇種只有1－2個國營或集體制劇團或民間業余劇團在支撐，大多數劇團名存實亡;演出市場不斷萎縮;演員年齡老化，后繼乏人;沒有新的觀眾群出現。產生、形成、發展于農耕文明的戲曲難以適應現代商品經濟社會的發展，這是湖南戲曲衰落的根本原因;此外，城鎮化運動的興起，多元化娛樂方式的沖擊也加劇了湖南戲曲的衰落。

湖南地方戲;生存現狀;湘劇;花鼓戲;祁劇

湖南古屬荊楚，其歌舞文化歷史悠久，入明以來，戲曲日漸繁盛，在清代“花部”興起時，境內有近20種不同戲劇活躍于城鄉。然而，1980年代以來，湖南地方戲和國內其它省市一樣，其生存遇到了前所未有的窘況。本文在廣泛田野考察的基礎上，對湖南地方戲的生存現狀作了分析，并對造成這一狀況的原因進行了探討。

一

湖南境內戲劇的淵源可以遠溯至先秦時期，如屈原之《九歌》就被聞一多等視為歌舞劇的雛形，著名的發生在楚國王宮的“優孟衣冠”故事(《史記·滑稽列傳》)，亦被后人視為戲曲的濫觴。但在之后一段時間里，關于湖南戲劇的演出記載并不多，直至唐代才出現有關傀儡戲演出的記載:《舊唐書·崔慎由傳》載唐僖宗咸通七年(874)，反抗的士兵在桂林“突入監軍院取兵甲，乃剽湘潭、衡山兩縣，虐其丁壯。乃擅回戈，沿江自浙西入淮南界，由濁河達泗口。其眾千余人，每將過郡縣，先令倡卒弄傀儡以觀人情，慮其邀擊。”

唐代以后，關于湖南戲劇活動的記載就比較多了。如南宋咸淳十年(1274)，文天祥在衡陽與當地百姓一起歡度上元節，事后作《衡州上元記》文詳細記載了那天衡州“州民為百戲之舞，擊鼓吹笛，斑斕而前，或蒙倛焉，極其俚野，以為樂……”的盛況;又元代夏庭芝《青樓集》也記載了多名馳譽湖湘的雜劇演員，如張玉梅“七八歲，已得名湘湖間”、般般丑“馳名江湘間”等，表明了那時湖南的戲曲活動是很繁盛的。可惜，宋元時期還沒有產生湖南籍作家，相關記載也多語焉不詳，因此難以清晰勾勒湖南戲曲的發展情況。

入明以后，關于戲曲活動的記載又明顯增多了，且產生了黃周星、楊恩壽等一批知名的戲曲理論家與作家，表明湖南戲曲進入了繁盛時期。這一時期弋陽腔、昆腔相繼傳入并地方化，廣為湖南民眾喜歡;和國內其它地區一樣，花部興起，產生了許多戲曲劇種。

湖南省是戲曲資源極為豐富的地區，據1980年代統計，湖南境內歷史上或當時還活躍的劇種除國劇京劇以及民國時期由外省輸入的越劇、侗戲外，其它還有湘劇、祁劇、辰河戲、衡陽湘劇、常德漢劇、荊河戲、湘昆、長沙花鼓戲、邵陽花鼓戲、衡州花鼓戲、常德花鼓戲、岳陽花鼓戲、零陵花鼓戲、陽戲、湖南花燈戲、儺堂戲等16種，加上少數民族戲劇苗劇等，凡20種〔1〕。此外，還有特殊劇種影戲、傀儡戲等，其中傀儡戲又有邵陽的布袋戲，永興、祁陽、湘西等地的杖頭木偶等不同類型。

湖南地方戲曲的發展就現有史料來看，清代中后期到1930年代前期是它的一個繁榮時期，之后在解放初期和1980年代都出現過短暫的繁盛。這里不妨舉兩個關于湖南影戲的數據來看看1949年以來湖南戲曲的繁盛情況:一個是官方的統計，孫華在《1982年全國木偶皮影藝術工作概述》指出:1980年代初期衡陽地區的6縣市，有皮影隊557個，從藝人員1 150人〔2〕。一個是我2005年在永興縣作田野調查時得到的，該縣金龜鎮牛頭下村是一個有400多戶約2 000人口的村子，然而在這個小小的村子里竟有5個皮影戲班，其中4個是在1980年代初成立的。

和國內大部分地方的戲曲一樣，進入1990年代中期以來，戲劇的演出市場就急遽萎縮了。進入新世紀以來，它們的生存受到了更多的挑戰。

二

筆者曾就中國影戲的現狀作過報告，指出中國影戲目前“有的地區已經十幾年沒有了演出活動，可以說是已經消亡了;多數地區還偶爾有演出，但演出場次極少，藝人不能以之為生而改作他行，隨時有可能像第一種情況那樣停止演出;極少數地區演出仍較紅火，但發展前景極不好”。〔3〕其實，這一結論也大致可用來描述湖南戲曲的生存現狀。湖南戲曲的生存現狀可從以下幾個方面來看:

1．不少劇種只有1－2個國營或集體制劇團或民間業余劇團在支撐。湘昆盛時，在郴州桂陽縣一縣就有十幾個戲班，而且遠走廣東演出，如今則只剩下惟一一個靠國家保護的湘昆劇團。2010年10月下旬，我在湘昆劇團做了一次簡單的考察。從了解的情況來看，可以說，該團若是離開了政府撥款，離開了2001聯合國教科文組織、國家非物質文化遺產保護的專項資金，它已沒有了生存能力。這只要摘抄該團的《2011－2015年發展遠景規劃》來看一看，便可知道了。在規劃中，有這樣一條:“2011年，2012年每年演出50場以上，創演出收入20萬元以上。”也就是說，時下他們一年的演出場次每年不足50場，而且其中還有一些是政府的送戲下鄉或包場，真正靠自己拓展市場贏來的演出可謂少之又少。

祁劇曾經非常紅火，1980年湖南省文化廳在祁陽縣舉辦祁劇教學會時，當時能演出的國營或集體制劇團有23個［4］，但20年后，境況可能就非常不妙了。2009年永州市政協委員唐湘旗、劉斌在《關于搶救和保護祁劇的建議》的提案中，對“當前祁劇發展現狀”作了較詳細的報告:

而時至今日，祁劇卻日趨沒落，生存情況堪憂。原有的l0多個市、縣祁劇團，這些年來在市場經濟的大潮沖擊下，大部分已無法生存，到現在只剩下l－2個能正常演出的祁劇團(祁陽縣、冷水灘區)。1．傳統劇目喪失嚴重，現代劇目創作艱難……2．精英人才淡出舞臺，祁劇表演后繼乏人。由于劇團經費不足，藝人生活拮據，許多人只好棄藝從他。祁陽縣祁劇團現有在職人員49人，30歲以下的年輕人中，只有1、2人能擔任主要演出任務外，演出擔子主要落在50歲以上人員的肩上。一些高齡藝人陸續離世，拿手絕技幾近失傳。［5］

當然，這兩個政協委員的眼光只關注城市里的國營劇團，但事實上，還是有少量的民間劇團仍在活動，2006年10月我在永州市文廟考察時，就恰好遇到一個草臺班在廣場上演出。

衡陽湘劇，鼎盛時在湖南的衡陽、郴州等地都有很多戲班，2010年8月我在衡陽湘劇團拜訪了該團老藝人何亞偉先生。據他介紹，衡陽湘劇可能已經沒有民間劇團，而國營的職業劇團也僅只剩衡陽湘劇團和桂陽湘劇團兩個了。

湖南木偶戲，分布湖南數十個縣市，但1980年代以來，不少地方的木偶戲已絕跡或瀕臨絕跡。前者如筆者家鄉永興縣，清代民國時期直至解放初期都有木偶戲的活動，但1980年代以來木偶戲已絕跡了。后者如邵陽的獨角戲——布袋木偶戲，2005年，邵陽縣文化館為將其申報為國家級非物質文化遺產時，在縣里摸底時了解到當時能演出的只有劉永章一個人。

湖南影戲，歷史上曾經非常活躍，而且極有特色。湖南影戲就其雕制影人的材質而言，有皮影和紙影兩種。其中紙影頗具地方特色。據宋代史料記載，紙影出現在皮影之前，后來大概由于紙影易損壞便漸為皮影替代。但紙影一直存在，清代民國時期，在山東、北京、四川、廣東、湖南、安徽等地都出現過紙影。據筆者2005年參加的一個教育部重大課題在國內上百個縣市的調查來看，目前似乎只有湖南的一些地區還在使用紙影。多年來，筆者先后在湘潭、瀏陽、望城、平江、衡東、益陽赫山區等十來個縣市考察了十幾個紙影戲班，了解到除少數戲班的演出還算活躍外，其他大部分影戲班都是處于一種瀕臨解散或已名存實亡的境地。

2．大多數劇團名存實亡(國營、民間皆如此)。湖南永興縣花鼓戲劇團，單位還在，但很多年沒有演出過了，演員現在多以從事歌舞演出為主。即使有戲演出，也多是政府的業務，諸如送戲下鄉。永興縣的皮影戲，1980年代鼎盛時，在金龜、黃泥、復合、悅來、洞口等鄉鎮起碼有20幾個戲班，如牛頭下村1960～1980年曾有5個影戲班。但2005年筆者去考察時，牛頭下村雖影戲藝人都健在，部分戲班器具也還全，但他們都有一二十年沒有演出過了。2011年，永興僅有洞口鄉青路村曹漢元師傅的影戲班還偶有演出，筆者國慶節期間去拜訪了曹師傅，他告訴筆者，今年他只在鄰縣安仁縣的一個廟會上演出了兩場。

3．演出市場萎縮。2005年，我在湖南一些縣市調查皮影戲時，當時較為活躍的戲班一年演出的場次一般是150－200場，而且大部分集中在春節和中元節，尤其是中元節的祭祖演出。在民間，老百姓請戲班演戲，主要是要借這一演出形式來酬神或增添喜慶氣氛，或招待賓客，或顯示一下自己的體面。近些年來，隨著政府對民間文化的重視程度不斷增加，老百姓家庭收入的不斷提高，也由于民間信仰日趨活躍，從總體來說，民間藝術較前些年要活躍些，但民間藝術形式也趨多元化，放電影、請歌舞團表演大大占據了原本是戲劇顯身手的市場。

4．演員年齡的老化，后繼乏人。這是一個非常嚴峻的但是又很現實的問題，因為從事戲曲演出不能維持生計了，所以很多年輕人不愿意學，原先的演員也多改從事其它職業了，如上面提到的祁劇。近年來，在筆者多次考察湖南的影戲所接觸的30多個藝人，其中以出生于1930年代前后的老藝人居多，其次是1960年代的人，幾乎沒有70后和80后。而且許多中年演員多是有業務時大家湊在一起搞一下，沒有演出時就作鳥獸散，各忙各的，幾乎不就演出進行磋商。所以現在的整體演出水平是大不如前，一些絕活失傳。

5．沒有新的觀眾群。觀眾是決定戲曲能否生存下去的主要因素。近些年來，戲班在民間演出時觀眾稀少，即使有也多是些老人和湊熱鬧的小孩。2005年8月，筆者帶著一個考察組在平江縣呆了幾天，看了3場酬神的皮影戲。第一天晚上是在農村看的一家因生兒子而演出的酬神戲。開場時，除去我們考察的5人外，只有十五六個觀眾，兩個小時后就只剩下五六個老年人坐在臺下。后來兩場是在一個廟里看的，這個廟里天天演出酬神戲，或許因為天天演，廟堂周圍的人麻木了。兩場演出時的觀眾，除我們考察組的，就是請戲的本家、廟里的管事和幾個看我們稀奇的人。2011年8月，筆者在寧鄉市青華鋪觀看了一胡姓人家為亡父生辰而請演的一場影戲，其境況和在平江見的一模一樣。

從以上筆者這些不深入的調查來看，湖南戲曲的生存現狀總體來說是令人擔憂的，但也要看到局部地區仍還呈現出繁榮的狀況。如2005年暑假，我在平江縣考察了3個影戲團，其中李存義戲班每年有近300天在演戲，演出近500本戲;長株潭一帶的影戲班在中元節前后半個月生意也很紅火，有時一天要唱三四場;瀏陽市、望城縣的皮影戲演出也比較多。

三

對于戲曲的生存現狀，一直有學者在思考這個問題，但他們多從戲曲的藝術特征、觀眾的審美接受等角度來分析。應當說，如是就城市戲劇來看，這些分析是很有道理的，但在廣袤的農村地區，鄉民們演劇的目的與功能與城市演出是有很大差異的。在城市劇場演出，觀眾是因娛樂與審美的需要;而在農村尤其是在眾多的神廟里演出時，其目的與功能則是為信仰的需要。故導致二者衰微的原因也應有差異，我們以為導致湖南民間戲曲式微的原因主要有以下一些:

1．產生、形成、發展于農耕文明的戲曲不適應商品經濟社會，這是戲曲衰落的根本原因。戲曲是中國數千年農耕文化的產物，隨著時代的變革，中國原有的農業經濟模式發生了很大變化，已漸為商品經濟模式取代。隨之而來人們的思想觀念、生活方式和生活模式都發生了巨大轉變。這些轉變給戲曲的生存發展帶來了重要影響。如古人圍繞農業生產形成了驅蟲、求雨、祭祀龍王等豐產儀式，而舉行這些儀式時一般都少不了演戲，故這些習俗也就成了戲曲的重要生存方式，如禳蟲習俗就如此［6］。但進入1980年代以來，農民以前靠天吃飯的狀況在很大程度上得到了改善，許多本是戲曲生存方式的信仰活動發生了極大變化。如遇到蟲災，可以噴灑農藥，所以人們一般也不會再去搞禳蟲演戲了;又如1950－1960年代，由于政府大興水利，所以一般的災情能得到解決，不必因災情而去請戲班演戲求神。以上所舉僅是人類社會生產、生活中對戲曲生存發展有密切關系的幾類。這樣戲曲的許多“用武之地”沒有了，產生、形成、發展于農耕文明的戲曲，在很大程度上失去了它生存的空間。

2．城鎮化運動的沖擊。這個影響要從以下幾個方面來看:一是大量年輕人涌入城鎮后，農村留守的多為婦女、老人、兒童，很顯然這些人難以挑起演出的重任，造成了民間劇團演員的斷代;二是年輕人進城接受了一些新的觀念，比如以前農村有不少自樂班，演出幾乎是沒有報酬的，對方最多管三餐飯，可現在這種只有付出沒有回報的演出形式已很難存在了;三是一些年輕人甚或小孩子離開家鄉后，對包括戲劇在內的家鄉鄉土藝術，根本沒有一輩子生活在農村的那些人那樣的熱愛、眷戀之情，因此青年人中間很少有老年人那樣的鐵桿戲迷，這就造成了觀眾群的斷代。而我們知道許多古代民間自樂班的演員開始都是從喜歡轉為參與的，這也造成了演員來源的枯竭。［7］

3．多元化娛樂方式的影響。多元化娛樂方式的影響體現在兩個方面:一是“分”走了大批文化消費者;二是擠占了原本是戲曲的市場。比如在湖南永興，原先喪儀、喜慶，人們喜歡邀請花鼓戲或皮影戲演出，可自1980年代始，人們采取放電影的形式了，因放電影易招待，有許多便利，近些年又興起邀請民間歌舞團在靈前獻藝了。這樣，戲曲的生存空間便被擠壓了。

戲曲是中華文明歷史悠久的文化遺產，其重要的藝術價值、歷史價值和文化價值正被越來越多的人認識，但我們也要看到它確實已經式微了，有的已經消亡了或瀕臨消亡，因此我們當盡所能地對其進行搶救和保護，將這些寶貴的歷史遺產流傳給子孫后代。

［1］中國戲曲志·湖南卷［M］．北京:文化藝術出版社，1990:66－67．

［2］孫華．1982年全國木偶皮影藝術工作概述［M］//中國文藝年鑒(1983年)．北京:文化藝術出版社，1985:749．

［3］李躍忠．燈影里跳動的精靈——中國皮影［M］．哈爾濱:黑龍江人民出版社，2006:100．

［4］湖南省戲曲研究所．祁劇教學演出紀念冊［C］．長沙:湖南省戲曲研究所，1981:12．

［5］唐湘旗，劉斌．關于搶救和保護祁劇的建議〔DB/OL〕．［2011－08－13］．http://www．hnyzzx．gov．cn/NewsInfo．asp?id=323．

［6］李躍忠．禳蟲習俗與中國戲曲的生存和發展［J］．東疆學刊，2010(3):45－50．

［7］田茂軍，夏大平．民間文學文本的現代轉型與出路——以湘西苗族古歌為例［J］．湖南工業大學學報:社會科學版，2008(6):13－16．

Analysis of Survival Status of Hunan Local Opera

LI Yuezhong

(Research Base of Dialect and Folk Culture in Hunan Province，Hunan University of Science and Technology，Xiangtan，Hunan 411201，China)

Hunan opera have had very glorious history，however;it’s survival status is in a difficult situation since the late 1980．We can analyze the situation from the following several aspects，such as:many opera rely on state－run ones．or amateur troupe;most of the theatre exist with name only;the market of the performance is atrophy，the actor is ageing;Hunan drama lacks new audience．The root cause is that drama originated in and developed from agricultural civilization，it can not adapt to society of commodity economy．In addition，the urbanization movement and the shock of a plurality of entertainment accelerate the drama decline．

Hunan local opera;survival status;Xiang drama;Huagu opera;Qi drama

J825．64

A

1674－117X(2012)02－0153－04

10．3969/j．issn．1674－117X．2012．02．032

2011－10－09

湖南省教育廳青年項目“湖南皮影戲藝術及其歷史文化研究”(11B051);中國古代文學與社會文化研究基地湖南省戲曲研究所“湖南瀕危劇種研究”［湘教通(2004)284號］

李躍忠(1971－)，男，湖南永興人，湖南科技大學副教授，博士，碩士生導師，主要研究戲劇與民俗文化。

責任編輯:駱曉會