我國古代節令體育略述

曾芳桂

我國古代節令體育略述

曾芳桂

我國古代民俗節令體育有著世界其他地方體育的共性，又有中華民族所特有的社會文化特點，它是依著時令、節氣的變化而形成的一種獨特的體育活動，研究節令體育的內容、特征;繼承與發揚這些體育活動，對提高民族文化認同感，增強民族凝聚力具有一定的價值和意義

節令;體育;特性

中國古代體育是在生產實踐、教育禮儀、軍事訓練、健身娛樂、養生保健中逐漸形成的，許多傳統體育活動并不是日常的鍛煉或競技，而是按農業節氣周期性祭祀祖先和祈福的民俗化儀禮，是因為時令、節氣的變化形成了一種約定俗成的體育運動，如春節的舞獅、端午的劃龍舟、重九登高等。民俗節令體育經過代代相傳，傳承至今，蘊含著極為豐富的文化內涵，研究古代節令體育的形成、特征對我國傳統體育的傳承與發揚具有一定的價值

1 古代節令體育的內容

1.1 春節的舞龍、舞獅、與元宵節的賞燈、百戲

在中國傳統社會生活中多樣化的節日使節令體育活動精彩紛呈。在我國24個節氣中，每個節氣都有一定的紀念、慶祝形式，而體育作為全民娛樂的一項運動。理所當然的成為節日重頭戲，在一年的開始，春節與元宵節日中，從宮廷到民間都會有隆重的慶?；顒樱?也稱上元節)觀燈的習俗從漢代開始，到唐宋時期盛況空前。唐代每逢上元節，長安全城沸騰，“千門開鎖萬燈明，正月中旬動帝京，三百內人連袖舞，一時天上著詞聲?！?張祜《正月十五夜燈》)除了觀賞燈之外，還有舞龍、舞獅、百戲等體育活動，宋代吳自牧《夢梁錄》中有關于舞龍的描述:“以草傅成龍，用青幕遮草上，密直置燈萬盞，望之蜿蜒如雙龍飛走之狀”。獅子是漢代最初從印度開始傳入的，當時宮廷里有一種“五方獅子舞”表演。參與人數達到幾百人。唐代詩人白居易在《西涼伎》中隊舞獅做了細致的描繪。至于百戲則包括歌舞、雜記、角抵、馬術等。

1.2 寒食、清明前后盛行踏青、放風箏、秋千、蹴鞠活動

春季踏青由來已久，《論語。先進》云:“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子七八人，浴乎祈，風乎舞雩，詠而歸”到了漢代，踏青在正月“人日”，而唐代以后就從正月十五一直延續到寒食節、清明節。《開元天寶遺事》:“宮中到寒食節，競豎秋千，令宮嬪輩戲笑以為宴樂。”蹴鞠運動在戰國時期就已流行，但到漢代得到了快速的發展，上至宮廷、權貴之家，下至軍隊、里巷均盛行。唐代又得到了進一步的改進，唐人王建《宮詞》“宿妝殘粉末明天，總在朝陽花樹邊。寒食內人長白打，庫中先散與金錢。”唐代不僅盛行原先的雙球門、單球門形式，而且增加了不設球門的‘白打’。在女子中非常盛行。到了宋代得到突破，成立了專門的組織“圓社”(亦稱齊云社)。陸游的《劍南詩稿》(卷一二)中也說:“路入梁州似掌平，秋干蹴鞠趁清明”。元明朝時期蹴鞠依然盛行，但已經逐漸走向純娛樂游戲形式，而在清朝因為滿族統治者更喜愛狩獵、冰嬉等活動，因而蹴鞠也就慢慢退出了歷史舞臺

1.3 端午的龍舟競渡、射柳、馬球運動

在春秋戰國時期，競渡活動已經相當普及，這從出土的戰春秋時期的青銅鉞上的競渡紋可以看出。但直到唐代才把在端午節龍舟競渡這一習俗節令活動固定下來。并且規模宏大，唐張建封的《競渡歌》為我們再現了當時的熱烈場面:“五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鶯，使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲，使君出時皆有準，馬前已被紅旗引”。宋代端午競龍舟更是別具特色北宋開封競龍舟花樣百出，像“虎頭舟”、“魚形舟”都是唐代所沒有的，后世也再沒有出現過這樣的龍舟。而從金代開始，射柳與打馬球活動也成為端午日必行的體育活動，射柳不僅是“武將耀武之藝”，而且又是一種節日活動，定期在端午等節舉行。這種習俗在明代大盛。明初楊基在《端陽十詠》中，專有一詠“射柳”?！跺吩R略》卷三載:“明永樂十一年五月癸未端午節，車駕幸東苑觀擊球射柳……十四年端午節亦幸焉?！鼻宕本┒宋绻潙c之余，在天壇也舉行射柳活動。《帝京歲時紀勝》載:“帝京午節……仍修射柳故事，于天壇長垣之下，聘騎走解。”清中葉以后，射柳活動逐漸消失。馬球，史稱“擊鞠”據傳從波斯傳入中國。三國時曹植的《名都篇》中有詩曰:“連騎擊鞠壤，巧捷推萬端”，說明在漢末馬球已經存在了。經過唐代幾代皇帝的欽定，擊鞠在各個階層廣泛流行，而在宋朝，宋徽宗《宮詞》“韶光婉媚屬清明，敞宴斯辰到穆清。近密被宣爭蹴鞠，兩朋庭際爭輸贏。”就描寫了清明日宮中舉行蹴鞠活動的場景，宋太宗曾“令有司詳定其儀”規定每年三月“會鞠于大明殿”金、元、明三代，每逢五月端午都有大型的擊鞠比賽;

1.4 重陽的登高、射箭、狩獵活動

重陽登高的活動自漢代開始，東晉葛洪《西京雜記》載漢高祖劉邦時“三月上已，九月重陽，士女游戲，就此袚楔、登高”重陽節登高的習俗自漢代以來代代相傳，魏晉南北朝時每逢重陽，各行各業的人都會登高，唐朝時更是“重陽之日，必以肴酒登高遠眺，為時宴之游賞，以暢秋志，酒必采茱萸，甘菊以泛之，既醉而歸”(孫思邈《千金要方》)宋元明清依然流行重陽登高活動，并賦予步步高升之意。而作為“六藝”之一的“射”，早在西周時已經區別于軍事體育，而作為一種禮儀與修養的教育存在，在南朝，有重陽節飲酒射箭的習俗，“九與九日馬射，或云，秋金之節，講武習射，像漢立秋之禮”(《南齊書.禮志》)載;

2 節令體育的民族文化特征

2.1 節令體育中的圖騰崇拜與宗教禮儀

人類早期的體育活動總是帶有原始的、神秘的色彩，而且往往同宗教、祭祀、婚姻、勞動等活動結合在一起。宗教節日和祭儀作為載體則為傳統體育活動提供了固定的時間和場所。都與圖騰崇拜、祭祀、結合在一起。圖騰崇拜是人類原始社會最早的一種宗教信仰現象，龍是華夏眾多民族普遍崇拜的圖騰，而獅的形象也并非最初記載中的西域貢獅，它是在佛教傳入后，被美化和神化的獅子，能鎮宅僻邪，古代舞龍舞獅活動的目的是祈求風調雨順、五谷豐登、人丁興旺，炎黃子孫把龍作為左右人們生產、生活和平安的神靈，一直作為神圣和祥瑞的表征去崇拜和祭奉。可以說它們都是在自然屬性的動物基礎上經歷代勞動人民創造的精神產物，體現著中國古代人民的思想觀念、宗教崇拜;我國古代三月三日的‘上巳節’女巫在河邊舉行‘消災驅邪’的儀式，人們也紛紛去河邊用泡了香草的水洗浴，洗去積垢，祓除疾病與不祥，史稱這種禮儀為‘祓禊’。這一節日活動體現了一種宗教的儀式。其次端午節的龍舟競渡與射柳活動也都帶有宗教儀式的內涵。過去，人們一直以為端午是祭祀愛國詩人屈原而形成的民俗節日，聞一多先生在《端午的歷史教育》與《端午考》中做了詳細的考證，他指出“‘端午’最初叫‘端五’，與古代人的五行觀念和五龍傳說有關”，認為:“端午本是吳越民族舉行圖騰祭的節日，而賽龍舟便是祭儀中半宗教半社會性的娛樂節目…..總之，端午是龍的節日，它的起源遠在屈原以前。”賽龍舟本來是南方崇拜龍圖騰民族的半宗教半社會性的群眾活動。這是劃龍舟或競渡的本意。而射柳也是源于古代鮮卑、匈奴等北方少數民族的祭天活動。在遼金兩代，發展成為一種制度化、程式化的禮儀，專用于祭祀活動，稱為“射柳儀”或“瑟瑟禮”。《遼史·儀衛志》記載:“行瑟瑟之禮，大射柳?！庇帧哆|史·國解》載:“瑟瑟禮，祈雨射柳之儀?！?/p>

2.2 節令體育中的軍事需求

中國古代體育中，許多的體育活動都是伴隨著領土的擴張，軍事訓練的需要而相伴的，例如，放風箏、蹴鞠雖然在寒食，清明時節是普通百姓參與的節令體育活動，但在民間流傳早期是用于軍事活動中的，例如放風箏，在唐代以前并不是以娛樂形式存在，漢代韓信“制紙鳶放之，以量未央宮遠近，欲以穿地隧入宮中”(宋高成《事物紀元》)。梁武帝在臺城被侯景叛軍圍困，大臣羊侃曾用風箏系上詔書，招來援軍救駕。風箏最初的作用只是軍事上傳遞消息的工具，以后逐漸演變為一種娛樂玩具。遼金兩代的射柳主要是一種祭天的儀式，射柳發展到宋代，已成為軍事訓練的主要項目之一了。據《演繁露》記載:“千辰三月三日，在金陵預閱李顯忠馬司兵，最后折柳環插球場，軍士馳馬射之。”這是宋代閱兵中的射柳活動，顯然已從前代祭祀儀式的束縛中脫離出來而成為軍隊訓練的一項主要內容。而據《說苑》記載，蹴鞠相傳為黃帝發明，目的是用來訓練武士。也是發展到唐宋時期，才從以前的軍事訓練中擺脫出來成為民眾休閑娛樂的體育活動，馬球運動、射箭、騎馬狩獵都具有明顯的軍事特征。唐長安二年(公元702年)，武則天開創選拔軍事人材的武舉制度，就對射術特別重視。直至清末，射術一直是軍事武藝的主要項目。

2.3 節令體育中的休閑娛樂

體育在上古時期作為宗教祭祀活動的一種而存在，主要為原始圖騰崇拜、迷信與禁忌等祭祀活動，隨著時代的發展，體育活動具有的娛樂功能為體育進入傳統節日奠定了一定的基礎。到唐代，中國節日風俗出現劃時代的裂變，節日完全從原來的崇拜、迷信、祓禊的神秘氣氛中解放出來，轉變為娛樂型、禮儀型，發展成為具有綜合性質的節令風俗，這為體育活動正式進入節日風俗奠定了良好的基礎，體育在節令中的功能從娛神轉化為娛人，形成了真正意義上的節令體育，讓參與者達到娛樂身心的功能。春暖花開之際，成群結隊的出去踏青，或漫步綠蔭，或嬉戲池畔，達到休閑娛樂的功效，《開元天寶遺事》記載:“宮中至寒食節，競豎秋千，令宮嬪輩笑以為宴樂，帝呼之為半仙之戲。”

3 傳統節令體育對當代群眾體育的影響

3.1 節令體育能提高民族文化認同，增強民族凝聚力

傳統節日是文化傳播與傳承的重要載體，是保護傳統文化的一道屏障，是擴大傳統文化影響的一條渠道，也構成傳統文化體系的重要組成部分。同樣，傳統節日體育是保護民族傳統體育文化的一條重要途徑，通過節令體育活動更是將人們凝聚起來，只有在這樣的背景下達到民族文化的認同。

3.2 節令體育能開發民俗旅游資源，促進區域經濟發展，豐富社區文化

節日活動具有群眾性，很多人自發會聚在一起，尤其是體育比賽更是將許多人，甚至別的區域和其他國家的人匯集在一起，形成一個周期性的臨時市場，往往形成了“體育文化搭臺，經貿旅游唱戲”。通過節日體育活動的開展帶動當地經濟的發展，豐富當地居民的文化生活。

節令體育具有歷史傳承性和與節令相關的形式固定性，都隨著社會文明的進步而不斷充實、完善。中國古代體育史上這些通過民俗節令而發展起來的體育活動形式，由于它形成的歷史背景和環境的影響，使其本身具有較強的生命力。它們既保持著古樸的民俗節令的神韻，又閃耀著新時代的光彩，正日益成為全民健身活動的重要形式。我們對共性民族傳統體育文化和節日文化進行有利引導，制定更加完善的競賽機制，與現代體育運動很好的結合起來。

［1］蔡治淮.體苑擷英——古代民俗節令體育及其他［J］.紫禁城，2008(6):34－36.

［2］苗福盛，等.唐宋蹴鞠對比研究［J］.體育文化導刊，2010(4):130－133.

Festive Sports Outline in Ancient China

ZENG Fanggui

Chinese ancient folk festive physical education both shares sports generality with the rest of the world，and has special social and cultural characteristics of the nation.It is in accordance with the change of its solar term，and forms a unique sports activity.The paper researches contents，features of festive sports，and to inherit and carry forward the sports activity，to improve the national cultural identity and to enhance national cohesion has a certain value and meaning

festive;sports;characteristics

G80－05

A

1003-983X(2012)02-0161-02

2011-11-13

曾芳桂(1974－)，女，湖南婁底人，講師，研究方向:體育教育訓練學.

武漢大學體育部，湖北武漢430072

Physical Education Department，Wuhan University，Wuhan Hubei，430072