東北亞的五種長篇敘事傳統比較研究①

高荷紅

(中國社會科學院民族文學研究所，北京100732)

東北亞的五種長篇敘事傳統比較研究①

高荷紅

(中國社會科學院民族文學研究所，北京100732)

黑龍江流域和庫頁島地區是通古斯滿語諸族和古亞洲族世居地，有學者認為通古斯傳統文化，特別是通古斯滿語支諸民族文化通過黑龍江、庫頁島，傳到北海道。赫哲族、鄂倫春族是中國人口較少的民族，其先民一直從事漁獵、狩獵活動;生活在俄羅斯的那乃人是赫哲族的跨境民族;阿依努人是生活在日本的少數民族，自古以來與黑龍江流域、松花江一帶的民族有著不解之緣;滿族是生活在中國東北人數最多的少數民族，東北各少數民族都與滿族有著淵源關系。可以說，這五個民族以一江、兩山、二島構建了彼此勾連的文化生境，一江即黑龍江(俄羅斯境內稱阿穆爾河，滿族稱薩哈林烏拉)上中下游(松花江是黑龍江在中國境內最大的支流)，兩山就是大小興安嶺，二島為庫頁島和北海道。因相同的自然地理條件、漁獵經濟形態、信仰文化，這五個民族在生產方式、生活形態、社會組織、祭熊禮儀以及口頭文學上都有不同程度的相似性，產生了豐富多彩的共性遺存。同時又因長期受到當地文化及外來文化的影響，形成了形態各異的本民族文化，糅合了草原牧獵文化、漁獵文化和農耕文化的許多因素。

在東北亞長篇敘事傳統方面，馬名超先生很有遠見地提出了“東北亞史詩帶”的觀點，本人很是認同。馬先生認為在“東起江河水域，中經興安嶺層層峰巒，一直延伸到呼倫貝爾草原牧區，包括滿族、赫哲族、鄂倫春族、鄂溫克族、達斡爾族以及蒙古(巴爾虎)族等滿—通古斯語系諸民族古老史詩遺存的修長紐帶。在今天世界上十分罕見并處于原始漁獵文化終結期的北方凍土地帶，直至今日仍然存留著的如此鮮活而質樸的這類語言藝術‘化石’中，勢必包含它遠超現有地域疆界和僅只文藝、科學范圍的多學科研究價值。”關紀新先生曾提到東北少數民族較為擅長長篇敘事，這五個民族說唱結合或散韻結合的敘事傳統都或隱或顯地存在著。目前，伊瑪堪、摩蘇昆、滿族說部的譯注整理出版，為學人以宏觀的比較研究提供了方便。

本人從語言、民族分布和生產方式、講述者和講述場合、散韻結合的敘事傳統、傳承方式五個角度進行了解讀，此處僅就敘事傳統本身進行簡略的解讀。

一、語言、民族自稱

這五個民族都有語言，滿語、赫哲語、那乃語、鄂倫春語都屬于滿—通古斯語族，阿伊努語被認為是與包括日語在內的其他語種都沒有系統關系的孤立語言。其中滿族很早就有自己的文字，20世紀30年代，蘇聯政府為那乃人創造了以俄文字母為基本字母的民族文字。在五個民族的敘事傳統中，唯有滿族是借用漢語或滿漢相兼的語言演述的，其他民族都用本民族的語言演述。

阿伊努族，族稱ainu，為“人類、人”之意思，還有神對人的稱謂、對男子的尊稱、妻子對丈夫的稱呼。俄羅斯那乃人為其民族自稱，“人”之意。滿族，族稱manchu，努爾哈赤時稱滿洲族，辛亥革命后改為滿人或滿族。赫哲族有下游或東方之意，這是根據一部分赫哲人居住的地理方位稱呼的，也有稱那貝、那尼臥、那乃的，即土著人、本地人的意思。鄂倫春通常有兩種解釋：一是“住在山上的人”，一是“使用馴鹿的人”。

二、散韻結合的敘事傳統

據學者研究，赫哲族伊瑪堪語音來源有四，其一為“imulhan”，“依莫爾漢”為“閻羅王”之意，和薩滿教的陰世觀念有著密切的聯系;其二為“imaxa”，赫哲語“魚”，表示這個以捕魚為主的民族的歌或捕魚人之歌;其三為“nigmat’i”，意指薩滿跳神儀式;其四為“nimuhe siren”，借用了鄂溫克語“尼木哈西任”，“為死人講故事”的意思，在講唱活動形式上和講唱文學體裁的形成上有密切關系。伊瑪堪有說唱故事、英雄敘事詩、捕魚人之歌、薩滿跳神儀式和為死人講故事五個意思。在赫哲族民歌“嫁令闊”中，按音調分就有伊瑪堪調。

鄂倫春族摩蘇昆，鄂溫克語為mrsukun，曾用漢語名“摩如蘇昆”(悲的調，說唱)和“烏倫恩沁”(喜的調，說唱)。鄂溫克族眾認為這是說唱體口頭文學，由“講一段唱一段”貫穿通篇故事，一般都是長篇，也有短篇的和中篇的。摩蘇昆反映的內容包括動植物神格化故事、社會生活故事和英雄征戰故事。

阿伊努語指稱英雄史詩因地域不同稱呼也有差異：樺太地區稱hawki;北海道東部、北部、中部稱sakorpe;北海道南部、西部稱yukar;太平洋各地稱yay(e)rap。在北海道南部、西部叫做yukar(即“優卡拉”)，搜集的數量最多，研究得較為充分。可分為三類：以動物、植物、日月、山川等自然存在為主人公的“卡姆依尤卡拉”(kamny yukar);以文化英雄為主人公的“奧伊那尤卡拉”(oyna yukar);以少年英雄為主人公的尤卡拉(yukar)。

那乃人的嫁利(或加林)寧格曼，加林從前是伊瑪堪的一部分，其形式是唱與講述交替存在，由寧格曼的主人公唱，繼而出現女主人公。現在，寧格曼多是純敘事體的虛構的故事，包括英雄莫日根的故事、福晉(婦女)奇遇的故事、各種動物的故事和神話故事。

滿族說部一類“窩車庫烏勒本”，滿語為“wecheku ulabun”，指神龕上的故事，包括創世神話、薩滿神話、遷徙史詩、薩滿英雄歌。

伊瑪堪的篇目主要有《希爾達魯莫日根》、《香叟莫日根》、《希特莫日根》、《木竹林莫日根》、《安徒莫日根》、《滿斗莫日根》、《阿格弟莫日根》、《馬爾托莫日根》、《吳胡薩莫日根》、《木杜里莫日根》、《坎特莫日根》、《沙倫莫日根》、《夏留秋莫日根》等。

摩蘇昆主要篇目是《鹿的傳說》、《雙飛鳥的傳說》、《波爾卡內莫日根》、《阿爾旦滾滾蝶》、《英雄格帕欠》、《娃爾都日堪與雅爾都日堪》、《布格提哈莫日根》、《諾努蘭》、《雅林覺罕與額勒黑汗》、《特爾根吐求親記》。

優卡拉的主要篇目有虎杖丸(itadori－maru)、《小精靈曲》、《葦園曲》、《八個肉簽之戰》、《帶腳的耳環曲》、《金獺記》、《紅焰白焰》、《惡夢曲》等。

滿族“窩車庫烏勒本”主要篇目有《天宮大戰》、《恩切布庫》、《烏布西奔媽媽》和《西林安班瑪發》。

那乃的篇目不詳。

這五個敘事傳統都是說一段、唱一段、散韻結合的藝術形式。其中，寧格曼從說唱結合變為純敘事體的故事，唱白大都喪失，個別殘留的唱詞都變成了嫁利(或稱加林)寧格曼。都有一定的腔調，多半不用樂器伴奏，尤卡拉講述時也分有伴奏和無伴奏的兩種，講述者拿起木棒敲打火爐的邊框，聽者一邊附和有節奏的聲音講唱;講述者不只限于男性，女性也可講述，在尤卡拉中，女性講述的英雄史詩完全占多數;都曾有專由薩滿講述的歷史，文本中也或多或少地保留了薩滿文化的印記，其中滿族窩車庫烏勒本還保留了很多大薩滿的史詩、神話。

這五個敘事傳統在各自的民族中都不指代具體的作品，而是敘事詩、神話、故事的綜合。

對這五個敘事傳統的跨地域、跨文化的研究，需要借助大量第一手文本資料和田野訪談、調查的資料。因為語言的隔閡，還有大量的資料未被翻譯過來，所有只做了粗淺的分析。下一步將會有更為豐富、深入的研究。

2012－06－15

高荷紅(1968－)，女，黑龍江佳木斯人，副研究員，文學博士，從事北方少數民族口頭傳統和民俗學研究。

〔責任編輯：時 妍〕

本文所用資料為前輩學者翻譯、調查、整理的。阿伊努的資料多借用了中川裕教授、荻原貞子教授2012年5月來中國社會科學院民族文學研究所講座時的內容，及于曉飛、黃任遠的合著《赫哲族與阿依努文化比較研究》;鄂倫春族的資料為孟淑珍調查所得;那乃族的資料來自中國知網的相關論文和張嘉賓先生的論文。