馬克思主義的人道主義思想
——從宗教解放、政治解放到人的解放的飛躍

李 偉

(廈門大學(xué)哲學(xué)系，福建 廈門 361005)

馬克思主義的人道主義思想
——從宗教解放、政治解放到人的解放的飛躍

李 偉

(廈門大學(xué)哲學(xué)系，福建 廈門 361005)

自古以來(lái)，人道主義一直是每個(gè)哲學(xué)家關(guān)注的焦點(diǎn)之一，也是馬克思主義思想的重要組成部分。然而早期很多人將馬克思主義哲學(xué)理解為辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一，人為地將人道主義置于馬克思主義的對(duì)立面。直到馬克思的遺著《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》發(fā)表以后，人們才開始關(guān)注馬克思的人道主義思想。當(dāng)代中國(guó)倡導(dǎo)以人為本，強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷，因而對(duì)馬克思的人道主義思想的正確理解是很有必要的。本文立足于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，從人的本質(zhì)的異化出發(fā)，分析馬克思的人道主義思想從宗教解放和政治解放到人的解放這一飛躍過(guò)程，對(duì)馬克思主義的人道主義思想的形成與發(fā)展進(jìn)行了闡述。

人道主義；人的解放；人道主義思想；飛躍

自古以來(lái)，每個(gè)時(shí)代的思想家所關(guān)注的核心之一就是“人”，如古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉宣稱“人是萬(wàn)物的尺度”，康德要求“人為自然立法”，法國(guó)的《人權(quán)宣言》更是第一次向全人類宣布“人生而自由平等”。各個(gè)時(shí)代的思想家對(duì)人的關(guān)注，形成了各種各樣關(guān)于弘揚(yáng)人的價(jià)值，尊重人的本性，提高人的地位，實(shí)現(xiàn)自由平等和人的全面發(fā)展等為內(nèi)容的人道主義思想。近代以來(lái)，人道主義思想更是成為人們反抗壓迫和剝削的有力武器，文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)和近代資產(chǎn)階級(jí)革命都是以人道主義的旗幟來(lái)宣揚(yáng)平等、自由和博愛等革命思想的。

人道主義也是馬克思主義思想的組成部分之一。馬克思主義的創(chuàng)始人指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。”[1](P67)馬克思和恩格斯在《神圣家族》中就提出，唯物主義應(yīng)該研究人的問(wèn)題。但是在馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展史上，占統(tǒng)治地位的辯證唯物主義理解以及第二國(guó)際時(shí)期的歷史唯物主義理解，一直把馬克思主義哲學(xué)看作是與人道主義相對(duì)立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的世界觀和方法論，從而把人道主義當(dāng)作資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判。直到馬克思的遺稿《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》公開發(fā)表以后，人們才開始對(duì)馬克思主義的人道主義思想進(jìn)行思考和探討。然而，由于各種原因，在一定時(shí)間內(nèi)，國(guó)內(nèi)思想界對(duì)馬克思人道主義思想的思考和討論卻處于低潮。當(dāng)前中國(guó)的主流思想又回到關(guān)懷人以及人的發(fā)展問(wèn)題之上，因此我們有必要正確理解馬克思主義人道主義思想的形成和發(fā)展。

一、馬克思人道主義思想形成的背景

馬克思人道主義思想的形成與他所處的時(shí)代有著密切的關(guān)系。眾所周知，馬克思所處的是一個(gè)資本主義經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，資本主義市場(chǎng)遍布全世界的時(shí)代。“資產(chǎn)階級(jí)……把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了。……一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”，[1](P276)整個(gè)世界開始或完成了從封建社會(huì)轉(zhuǎn)向資本主義社會(huì)的過(guò)程，所以資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的人的生存狀態(tài)才是馬克思關(guān)心的重點(diǎn)。但是，近代以來(lái)的人道主義思潮卻是針對(duì)中世紀(jì)以來(lái)的基督教神學(xué)而興起的，對(duì)基督教神學(xué)的批判是為了擺脫宗教對(duì)人們思想的禁錮，進(jìn)而促進(jìn)資本主義的發(fā)展。正如馬克思指出的：“對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提。謬誤在天國(guó)為神袛所作的雄辯一經(jīng)駁倒，它在人間的存在就聲譽(yù)掃地了。”[1](P1)中世紀(jì)以來(lái)，基督教神學(xué)鼓吹的是信仰高于理性，人性低于神性。近代人道主義思想家針對(duì)基督教這種泯滅人性的觀點(diǎn)進(jìn)行了毫不留情的批判。然而所有的批判僅僅限于對(duì)神學(xué)的批判，卻沒(méi)有觸及神學(xué)寶座下的地基——現(xiàn)實(shí)世界，他們看到了宗教世界中的苦難，卻對(duì)現(xiàn)實(shí)的苦難視而不見。隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，各種社會(huì)矛盾日益突出，現(xiàn)實(shí)世界中人們?cè)馐苤蟮目嚯y，批判已經(jīng)不能僅僅限于對(duì)宗教的批判。馬克思注意到了這一點(diǎn)，他認(rèn)為，“宗教的苦難即是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn)”，[1](P2)隱藏在宗教背后的是現(xiàn)實(shí)的生活苦難，要把批判的武器指向現(xiàn)實(shí)世界。因此，馬克思所關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)的處在一定社會(huì)關(guān)系中的人，他的人道主義思想是針對(duì)資本主義社會(huì)關(guān)系下的人類生存狀態(tài)，目的是為了實(shí)現(xiàn)人的真正解放。

二、馬克思對(duì)近代人道主義思想的批判

馬克思的人道主義思想是通過(guò)批判近代人道主義思想，特別是黑格爾和費(fèi)爾巴哈的人道主義思想形成的。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)他們的人道主義思想進(jìn)行了深刻的批判，并真正形成了馬克思主義的人道主義思想。

(一)黑格爾“自我意識(shí)”的人道主義黑格爾認(rèn)為，整個(gè)對(duì)象世界即人之外的現(xiàn)實(shí)世界是自我意識(shí)外化的結(jié)果，自我意識(shí)不斷地自我否定呈現(xiàn)為對(duì)象世界，而對(duì)象世界中的事物則是喪失自我的不完滿的東西，與之相對(duì)立的是以現(xiàn)實(shí)性自居的自我意識(shí)。對(duì)象世界中的一切事物包括知識(shí)也僅僅是自我意識(shí)的異化而已，它們最終要拋棄自身走向絕對(duì)精神。“全部外化歷史和外化的全部消除，不過(guò)是抽象的絕對(duì)的思維的生產(chǎn)史，即邏輯的思辨的思維的生產(chǎn)史……就是說(shuō)，是抽象的思維同感性的現(xiàn)實(shí)或現(xiàn)實(shí)的感性在思想本身范圍內(nèi)的對(duì)立，其他一切對(duì)立及其運(yùn)動(dòng)，不過(guò)是這些唯一有意義的對(duì)立的外觀、外殼、公開形式”。[2](P99)絕對(duì)精神的自我異化形成整個(gè)對(duì)象世界，一切都被消融在自我意識(shí)當(dāng)中。這樣，黑格爾從人自身即自我意識(shí)出發(fā)去考察整個(gè)對(duì)象世界，把整個(gè)世界都裝進(jìn)了哲學(xué)家的腦袋之中，否定了上帝創(chuàng)造世界的偉大工作，可以說(shuō)他對(duì)基督教神學(xué)的最核心思想發(fā)起了毫不留情的攻擊。他確立了人在現(xiàn)實(shí)世界中的絕對(duì)地位，用絕對(duì)精神取代了上帝。然而，正如馬克思指出的：“黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程，把對(duì)象化看作非對(duì)象化，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；可見，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果。……黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)。”[2](P101)這樣，整個(gè)對(duì)象世界的性質(zhì)是被抽象的概念演繹活動(dòng)設(shè)定的，自我意識(shí)——盡管它所能設(shè)定的僅僅是抽象物，而不是現(xiàn)實(shí)的物——重新成為“造物主”，上帝的地盤在人的頭腦中幾乎消失了。當(dāng)然，我們重新思考自我意識(shí)的這一設(shè)定過(guò)程，不難發(fā)現(xiàn)“并不是它在設(shè)定這一行動(dòng)中從自己的‘純粹的活動(dòng)’轉(zhuǎn)而創(chuàng)造對(duì)象，而是它的對(duì)象性的產(chǎn)物僅僅證實(shí)了它的對(duì)象性的活動(dòng)，證實(shí)了它的活動(dòng)是對(duì)象性的自然存在物的活動(dòng)”，[2](P105)“一個(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有對(duì)象，就不是對(duì)象性的存在物”。[2](P106)自我意識(shí)的存在完全依靠人的存在來(lái)確證，人本身的現(xiàn)實(shí)的自然的存在是整個(gè)世界得以存在的基礎(chǔ)，而不必借助于絕對(duì)精神的存在。這實(shí)際上又回到了自然的現(xiàn)實(shí)的人，盡管這是黑格爾極力避免的，但是這是他的理論可以得出的必然結(jié)果。“人”這個(gè)在黑格爾頭腦中一閃而過(guò)的概念，已經(jīng)在不自覺中逐漸承擔(dān)了宗教神學(xué)加在上帝身上的責(zé)任。黑格爾沒(méi)有意識(shí)到自我異化已經(jīng)偏離了他所設(shè)想的那樣，人本身成為了基礎(chǔ)，人的自我實(shí)現(xiàn)成了目的。黑格爾事實(shí)上已經(jīng)確立了人在整個(gè)自然界的地位，只是他沒(méi)有認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)尤其是實(shí)踐活動(dòng)在整個(gè)人類社會(huì)的形成中所起的絕對(duì)作用，即使人本身的存在成了確證無(wú)疑的事實(shí)，但他仍然認(rèn)為整個(gè)世界仍然是人的意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物，他成了自我意識(shí)的人道主義者。

(二)費(fèi)爾巴哈“自然”的人道主義費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)也是針對(duì)基督教神學(xué)的，他是在批判黑格爾哲學(xué)的基礎(chǔ)上展開自己的論述的。他看到了黑格爾哲學(xué)的缺點(diǎn)，重新建立了哲學(xué)的唯物主義根基。正如恩格斯指出的：“費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》出版了，它直截了當(dāng)?shù)厥刮ㄎ镏髁x重新登上王座，這就一下子消除了這個(gè)矛盾。自然界是不依賴任何哲學(xué)而存在的；它是我們?nèi)祟?本身就是自然界的產(chǎn)物)賴以生長(zhǎng)的基礎(chǔ)；在自然界和人以外不存在任何東西，我們的宗教幻想所創(chuàng)造出來(lái)的那些最高存在物只是我們自己的本質(zhì)的虛幻反映。”[3](P222)費(fèi)爾巴哈打破了黑格爾的體系，重新建立了唯物主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。他擺脫了“上帝”和“絕對(duì)精神”，從感性經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，探索宗教神學(xué)的產(chǎn)生根源。他提出不是上帝創(chuàng)造人而是人創(chuàng)造上帝，上帝是人的本質(zhì)的異化。正如馬克思指出的：“費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教世界和現(xiàn)實(shí)世界這一事實(shí)出發(fā)的。他做的工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。”[1](P2)]他把人從彼岸世界拉回到現(xiàn)實(shí)世界，引導(dǎo)人們的眼光重新關(guān)注現(xiàn)實(shí)的對(duì)象性的自然界和人。但是，費(fèi)爾巴哈只是將宗教世界歸結(jié)為它的世俗基礎(chǔ)，把上帝歸結(jié)為人的本質(zhì)的異化，根本沒(méi)有認(rèn)識(shí)到宗教產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源和認(rèn)識(shí)論根源。“世俗的基礎(chǔ)使自己和自己本身分離，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立的王國(guó)。這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明”。[1](P55)在馬克思看來(lái)，如果產(chǎn)生宗教的世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾不消除，人的宗教異化仍然會(huì)存在，關(guān)鍵是消除這種自我分裂和自我矛盾。但是在費(fèi)爾巴哈這里，人是被動(dòng)的，根本不存在人的積極的實(shí)踐活動(dòng)。“他把人只是看作是‘感性對(duì)象’，而不是‘感性活動(dòng)’，因?yàn)樗谶@里也仍然停留在理論的領(lǐng)域內(nèi)，沒(méi)有從人們現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來(lái)觀察人們——這一點(diǎn)且不說(shuō)，他還從來(lái)沒(méi)有看到現(xiàn)實(shí)存在著的活動(dòng)的人，而是停留在抽象的‘人’，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實(shí)的、單獨(dú)的、肉體的人’，也就是說(shuō)，除了愛和友情，而且是觀念化了的愛和友情以外，他不知道‘人與人之間’還有什么其他的‘人的關(guān)系’。他沒(méi)有批判現(xiàn)在的愛的關(guān)系。可見，他從來(lái)沒(méi)有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)”。[1](P59)費(fèi)爾巴哈的人只有單純的自然屬性，不是現(xiàn)實(shí)的歷史的人。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，人無(wú)非就是吃、喝、生殖的自然的人。一定程度上，費(fèi)爾巴哈實(shí)際上降低了人的地位，將人等同于動(dòng)物，把人性等同于動(dòng)物的本能。人成為被動(dòng)的人，是外部世界的反映者，與外部世界的存在毫無(wú)關(guān)系。他的這種抽象的人實(shí)際上偏離了人道主義要求的關(guān)注人、尊重人和實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的要求，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于黑格爾給予人的高度。人所能做的事情就是追求“愛”，因?yàn)椤皭邸痹谫M(fèi)爾巴哈這里成為人區(qū)別于動(dòng)物，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的唯一的東西，可以幫助克服實(shí)際生活中的一切困難。最后費(fèi)爾巴哈又不得不借助宗教，企圖建立一種愛的宗教，用“愛”來(lái)代替上帝，代替被他批判和否定了的絕對(duì)精神。正如馬克思所說(shuō)的：“他以美文學(xué)的詞句代替了科學(xué)的認(rèn)識(shí)，主張靠‘愛’來(lái)實(shí)現(xiàn)人類的解放，而不主張用經(jīng)濟(jì)上改革生產(chǎn)的辦法來(lái)實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放。一句話，它沉溺在令人厭惡的美文學(xué)和泛愛的空談當(dāng)中了。”[3](P222)這樣費(fèi)爾巴哈一離開“愛”，離開人的感性，人就只剩下帶有類屬性的“人”的概念了，不可避免地變成了抽象的人道主義。

三、馬克思人道主義思想的形成

“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象中的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切的任務(wù)。于是對(duì)天國(guó)的批判就變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判就變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判就變成對(duì)政治的批判”。[1](P2)馬克思認(rèn)為，人的解放應(yīng)該建立在宗教解放和政治解放的基礎(chǔ)上。黑格爾和費(fèi)爾巴哈的批判都是針對(duì)基督教神學(xué)的，雖然他們?cè)谝欢ǔ潭壬现匦麓_定了人的地位，但是馬克思認(rèn)為，他們對(duì)基督教的神學(xué)的批判都是不徹底的，沒(méi)有揭露宗教神學(xué)的“世俗基礎(chǔ)”，沒(méi)有把批判進(jìn)行下去進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的政治解放。“對(duì)宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說(shuō)，從而也歸結(jié)為這樣的絕對(duì)命令：必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”。[1](P9～10)對(duì)宗教神學(xué)的批判必須深入它的世俗基礎(chǔ)，從宗教解放轉(zhuǎn)入政治解放；必須認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)世界的苦難，推翻使人遭受苦難的一切東西，重新建立一個(gè)消除一切不公平現(xiàn)象，尊重人和人的價(jià)值，謀求人類幸福生活，人得到全面發(fā)展的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)真正的人的解放。

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人的本質(zhì)，人的一切物質(zhì)的精神的東西都是勞動(dòng)創(chuàng)造的。人們?cè)趧趧?dòng)中結(jié)成了各種各樣的社會(huì)關(guān)系，在一定程度上，人的本質(zhì)就是這一切社會(huì)關(guān)系的總和。但是在資本主義社會(huì)中，人的本質(zhì)發(fā)生了分裂，勞動(dòng)的產(chǎn)品及勞動(dòng)基礎(chǔ)上的各種社會(huì)關(guān)系成為支配人和奴役人的東西。“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立”。[2](P52)這種現(xiàn)象被馬克思概括為勞動(dòng)的異化現(xiàn)象，即人被人創(chuàng)造的東西所控制和支配。工人創(chuàng)造了資本主義社會(huì)的一切物質(zhì)財(cái)富，但是工人只得到了僅僅夠維持生存的生活資料，他們被剝奪了一切，為此他們就不得不靠出賣勞動(dòng)來(lái)?yè)Q取這一切生活必須的東西。但在資本主義私有制下，勞動(dòng)資料和勞動(dòng)工具是掌握在資本家手里的，因此，“他首先是作為工人，其次是作為肉體的主體，才能夠生存。這種奴隸狀態(tài)的頂點(diǎn)就是：他只有作為工人才能維持自己作為肉體的主體，并且只有作為肉體的主體才能是工人”。[2](P52)所以在資本主義私有制下，工人永遠(yuǎn)擺脫不了被剝削被奴役的命運(yùn)。

一切的批判都指向了資本主義私有制，正是在資本主義私有制條件下，工人失去了勞動(dòng)的樂(lè)趣，并且把勞動(dòng)當(dāng)作維持生活的手段，成為異化的勞動(dòng)。工人通過(guò)異化勞動(dòng)生產(chǎn)出一個(gè)和他們相對(duì)立的一個(gè)階級(jí)即資本家，形成了一個(gè)和他們相對(duì)立的勞動(dòng)關(guān)系即資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，它“從人那里奪去了他的類生活，即他的現(xiàn)實(shí)的類的對(duì)象性，把人對(duì)動(dòng)物的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)……把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”。[2](P53)人性和人的價(jià)值在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下被摧殘和貶低，人的自由全面發(fā)展和資本主義社會(huì)所標(biāo)榜的正好相反。因此馬克思指出，必須把對(duì)宗教的批判變成對(duì)資本主義制度的批判，從人的宗教解放轉(zhuǎn)向人的政治解放，并且不能停留在批判家單純的批評(píng)和空談，這一過(guò)程不能在口頭或批判家的頭腦中完成，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀”。[2](P58)必須摧毀資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，才能消除勞動(dòng)異化現(xiàn)象，消除奴役和壓迫，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的解放。

馬克思對(duì)人類解放和人性的訴求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的人道主義。黑格爾的人道主義最終走向精神的自我獨(dú)舞，意識(shí)作為一個(gè)龐然大物仍然與現(xiàn)實(shí)的人處于對(duì)立狀態(tài)，而且支配著人類歷史的發(fā)展，人性成為一個(gè)概念。費(fèi)爾巴哈的人道主義只關(guān)注人類淺層的物質(zhì)需求，人變成一種追求感官滿足的動(dòng)物，人與人之間的關(guān)系必須依靠“愛”來(lái)維持，甚至出現(xiàn)一種代替上帝的“愛”和人對(duì)立。馬克思在批判二者的基礎(chǔ)上，把人的解放建立在人的宗教解放和政治解放的基礎(chǔ)之上。只有破除宗教迷信，立足于現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)的對(duì)象性存在中去找到人的本質(zhì)，把一切都納入人類活動(dòng)的范圍，才能確立人的主體地位；只有消除一切私有財(cái)產(chǎn)，消除異化勞動(dòng)，摧毀資本主義生產(chǎn)關(guān)系，人才能占有自己的全部本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人向人之為人的本性的復(fù)歸。正如馬克思所指出的：“自我異化的揚(yáng)棄和自我異化走的是同一條道路。”[2](P78)人的解放是一個(gè)必然的過(guò)程，因?yàn)樗琴Y本主義制度生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的必然結(jié)果。這樣，馬克思在繼承黑格爾和費(fèi)爾巴哈的人道主義思想的基礎(chǔ)上，將人的宗教解放和政治解放結(jié)合起來(lái)，最終提出了“自我異化的揚(yáng)棄”這樣一條走向人的真正解放的道路。

綜上所述，馬克思的人道主義是在宗教解放和政治解放的基礎(chǔ)上形成的，他批判并繼承了黑格爾和費(fèi)爾巴哈對(duì)基督教神學(xué)的批判。馬克思指出，他們對(duì)宗教神學(xué)的批判僅僅是走了半步，他們只關(guān)注表面的東西。黑格爾用絕對(duì)精神代替了上帝，把人的本質(zhì)消融在自我意識(shí)當(dāng)中；費(fèi)爾巴哈把人的眼光從彼岸世界轉(zhuǎn)移到感性的人身上，但是這個(gè)人卻是一個(gè)孤立的抽象的個(gè)體，不具有人所應(yīng)當(dāng)具有的那種現(xiàn)實(shí)性。不可否認(rèn)，黑格爾和費(fèi)爾巴哈在批判宗教神學(xué)，實(shí)現(xiàn)人的宗教解放，抬高人的地位方面做出了貢獻(xiàn)。但是馬克思認(rèn)為，應(yīng)該把對(duì)宗教神學(xué)的批判轉(zhuǎn)移到對(duì)宗教的世俗基礎(chǔ)的批判，從人的宗教解放轉(zhuǎn)向人的政治解放，也就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度的批判，即對(duì)資本主義制度的批判。只有消除資本主義社會(huì)那種不公正的現(xiàn)象，消滅私有財(cái)產(chǎn)，摧毀資本主義生產(chǎn)關(guān)系和資本主義制度，才能實(shí)現(xiàn)人的真正解放和全面發(fā)展，才是真正的人道主義。

[1]中共中央編譯局.馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京：人民出版社，1995. [2]中共中央編譯局.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[3]中共中央編譯局.馬克思恩格斯選集(第四)[M].北京：，人民出版社，1995.

〔責(zé)任編輯 趙立人〕

On Marxism'sHumanist Thought
——The Leap from the Religious Liberation and Political Liberation to the Human Liberation

LIWei
(Philosophy Department，Xiamen University，Xiamen Fujian，361005)

Humanitarian is one of the focuswhich many philosophies pay attention to，it is one part of the Marxism philosophy. A lot of philosophies think the Marxism philosophy is the dialecticalmaterialism and historicalmaterialism，butWith the"Economic and PhilosophicalManuscripts of 1844"was published，the people began to study Marxism from a humanitarian point of view.Today，China implements the people-centered，it is necessary to study Marx's Humanist Thought.This article is based on"Economic and Philosophical Manuscripts of 1844"，analyzes the leap which from the religious liberation and political liberation to the human liberation，explain the formation and the developmentof the humanitarian ideas of Marx.

humanism；human liberation；humanistic thoughts；leap

B27

A

2012-06-15

李偉(1985-)，男，山西朔州人，在讀博士生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

1674-0882（2012）04-0019-03