《詩經》中“天”的演變

張曉娟

(山西大同大學文史學院，山西 大同 037009)

《詩經》中“天”的演變

張曉娟

(山西大同大學文史學院，山西 大同 037009)

在《詩經》各篇章誕生的漫長年代里，中國古代思想發生了巨大的變化，古代先民對自然的認識不斷深入，其中最為突出的是對“天”的認識的轉變，集中體現了中國先民的思想逐步突破宗教的牢籠，開始審視“人”在自然中的地位，理性在人的思維中逐漸取得一席之地。這些思想對后來中國傳統思想有著深遠的影響。

詩經；天；帝

在《詩經》各篇章誕生的漫長年代里，中國奴隸社會由興盛轉向衰亡，并開始有封建社會各因素的萌芽。在這一社會形態的轉變過程中，中國古代思想也經由殷、周之際的起源而至西周的“學在官府”，并在東遷之后個人意識開始逐漸覺醒，為春秋末與戰國初所謂學術下移民間奠定了堅實的基礎。

從《詩經》某些篇章中可以看到，我國古代先民已經在生產實踐中逐漸形成了對自然及其運行規律的基本認識，并用其指導生產活動，如從《豳風·七月》、《小雅·十月之交》等詩篇中我們便可了解到周人已具有一定的天文歷法知識。另外《詩經》中還有大量關于草木鳥獸蟲魚等生物的記載，雖然這些知識還停留在經驗觀察的階段，且帶有較濃厚的宗教成分，但它畢竟凝結了古代先民的理性認識，隨著這種認識的深入，動搖了西周時期的天命觀，為人們逐步擺脫宗教思想的束縛準備了條件。

這些產生于不同年代的詩篇反映出我國古代先民對自然的認識不斷深入，其中最為突出的是對“天”的認識的轉變?！疤臁笔侵袊軐W最為古老的范疇之一，“是貫通中國哲學始終，并構成中國哲學特點的范疇，它對民族心理的形成也有一定的影響?！盵1]《詩經》各篇章對于“天”的認識的演變，集中體現了中國先民的思想逐步突破宗教的牢籠，開始審視“人”在自然中的地位。

一、“自天降康，豐年穰穰”

殷周之際，由于金屬工具和畜力的應用，農業得到了較快的發展，與農業關系較為密切的天文、歷法等自然科學也得到了一定程度的發展。但在上古時期，農業的豐歉受人力影響還非常有限，更多的要受制于雨水、災異等天時。這樣必然導致上古先民對天的關注，并進而形成對天的認識，只是這時的認識更多的是從宗教的角度出發，正如席澤宗所說:“在人力所不及的領域，是巫術和宗教的領地；在人力所及的范圍內，經驗科學在盡著自己的責任?！盵2](P48)

當人類社會由原始氏族社會進入奴隸制社會，人們的宗教崇拜也由萬物有靈的多神崇拜過渡到一神崇拜。在殷人的崇拜中出現了“帝”、“上帝”的崇拜，殷人的“帝”、“上帝”是掌管自然、人類社會的主宰。郭沫若、陳夢家、張立文等學者以殷商時期最為可靠的材料——甲骨卜辭為據，認為殷商時期的至上神是“帝”或“上帝”，而“天”的概念是周代統治者提出的。但周代統治者提出的“天”已包含德的思想，與馮友蘭所謂“主宰之天”[3](P45)還存在一定差別。所謂“主宰之天”是把“天”作為無上的權威，作為造物主，它是決定人類社會、自然界一切變化的終極原因。這里的“天”與“帝”、“上帝”的概念相當。《尚書·西伯戡黎》中記載，當商紂王得知周人伐黎時說:“我生不有命在天”。從中我們可以判斷，在殷末或殷周交替之際，“天”的概念應已產生。雖然《尚書》的成書年代要晚于殷代，但時間上應很接近，其所反映的殷代思想應有一定的參考價值，如果僅以殷商卜辭為據不以其他資料佐證似乎也有不妥。

反映這一時期思想的文獻中，“天”、“帝”、“上帝”往往混用，“天”即是“帝”、“上帝”。在《商頌》、《周頌》以及《大雅》的部分詩篇中這種狀況較為多見?！对娊洝分猩添炿m然是商人后裔宋國君臣的樂歌，但從他們對其祖先的贊美中也可領略商朝統治者對“天”的理解。在《商頌·烈祖》“自天降康，豐年穰穰”的詩句中，“天”被塑造為能主人間吉兇，可以決定農業豐歉的宇宙最高主宰。侯外廬先生認為殷商時期的宗教崇拜是一元祖宗神，天、帝、上帝既是宇宙的主宰又是殷民族的先祖。但從《詩經》的一些篇章來看，這一觀點似乎值得商榷?！疤烀B，降而生商”(《商頌·玄鳥》)中的“天”是一位創造了殷商民族的造物主，從中我們很難發現“天”與殷商先祖有血緣關系。從“天命多辟，設都于禹之績。天命降監，下民有嚴”(《商頌·殷武》)看起來，“天”更像是一位發號施令的主宰。再從《商頌·烈祖》來看，殷商的先王更應是侍于天帝身邊的低一格的神祗，殷人通過祭祀先王來感知天命?！疤熳鞲呱?，大王荒之”(《周頌·天作》)中的“天”同樣是一位造物主，只是這次創造的是周人的發源地。當“天”被帝、上帝代替時，“天”則成為具有人格的神。如《商頌·長發》“有娀方將，帝立子生商”中的帝是一位主宰人類社會繁衍的人格神。它還能主宰王朝的興衰更迭，“商之子孫，其麗不億。上帝既命，侯于周服”(《大雅·文王》)。

殷至周初，人們對“天”的理解是在探索自然和人類生成過程中邁出的堅實一步，此時已經能夠把自然界作為統一的整體來理解。雖然其中夾雜著宗教的非理性因素，并被用來解釋統治權的天然合理性，但畢竟比前期神話式的解釋要進步了一些。

二、“天監有周，昭假于下”

在殷人的眼里，天、帝、上帝是至高無上的，它主宰著自然界、人類社會。從殷人遇事問卜的生活狀態來看，天神的意志是很難捉摸的，人們只能惶恐地等待天神的判決，屈服于天神的絕對權威，沒有一個可以借鑒的經驗或原則來領會它的意旨。在這樣的宗教信仰中理性沒有立足之地。這種狀況同當時科學技術的發展水平是相適應的，人類的知識還僅限于感官直覺，不足以把握自然運行的規律。這時的自然仍然是異己的、盲目的支配力，與之對應的天神則是與所有人相對立的。

到了周代，宗教觀念發生了根本的變化。周初統治者為了解釋商周變革，鞏固自己的統治，不得不對殷人的宗教信仰做出變革。“周人把天神想象和說成無限關懷人世統治的有理性的最高主宰，和祖宗神一樣，是與自己同類的善意的神。這個天神不再是與人們相對立的盲目支配的力量了，它和最高統治者結成了親密的關系，把他們當做自己的嫡長子，選派他們統治疆土臣民?！盵4]周代出現了天子的觀念，周王往往自稱天子，但這里的天子并不具有自然血緣關系的含義，而只是被天神選為嫡長子并統治天下。這里就存在一個選擇標準的問題。天神為何放棄了殷商而選擇了周?為此周人提出了“以德配天”的神權理論。在周人看來，君權雖然也來自天神，但他們取得君權是由于具有了高度的道德修養，能夠成為天神在人間合格的代理者。正如《尚書·詔誥》所說:“皇天上帝，改厥元子茲大國殷之命。惟王受命，無疆惟休，亦無疆為恤?！鄙坛y治者因道德敗壞而失去天命，周王必須時刻加強道德修養才能保有天命，永享天下。

經周人改造后的天神，雖然仍有主宰的功能，但天神的意志不再是難以知悉的了。它選擇了有德的周人來治理天下，“德”成為天神選擇合格代理者的唯一標準，成為天神、祖宗神和現實統治者共同遵守的行為規范。這時的天被周人貼上了“德”的標簽，具有了“德”的屬性，也即馮友蘭所謂“義理之天”。[3]

這些思想比較全面地反映在《詩經》早期的作品中?！昂罘谥?，天命靡常”(《大雅·文王》)常被人認為是疑天思想的反映，其實這是周初統治者為從思想上壓服殷代遺民，告誡歷代周王而提出的。這一觀點表明天命不是固定不變的，天神有一定的取舍標準，那就是德，殷人因無德而失天下，周人因有德而得天下。但周人如果失德，那天命也會變更。事實上表明了天的道德立法者的身份，而它的意旨——天命也是有著確定內容的?！洞笱拧ご竺鳌分小懊髅髟谙拢蘸赵谏?。天難忱斯，不易維王?！北磉_了上天無時無刻不在監視著人間，時刻在用德的標準衡量地上的君主，而王者也必須時刻以德治理天下“克配天命”?！疤焐鸁A民，有物有則?！毂O有周，昭假于下?！?《大雅·烝民》)則進一步表達了自然、人類社會無不按著天定的法則運行，同時“天”也關注著人類社會的秩序?！吨茼灐ぞ粗分杏小盁o曰高高在上，陟降厥土，日監在茲”的句子，說明在周人的意識中，天隨時監視人世，并以德決定個人的命運。

周代前期，“天”仍然是主宰，仍然統治著整個宇宙，但這時天的意志已經可以為人所了解，至少是部分了解?！疤臁辈辉偈敲つ康?、令人戰栗的支配力，而是“燕及皇天”《周頌·雝》)，安然祥和的上天，有德之天，“義理之天”。[3](P45)人間的王者要想保持天命必須修德以配天。在對天的崇拜中，加入了對人事的重視，人的地位有所提升，理性的光芒開始進入人類意識。

三、“昊天不俑，降此鞠讻”

西周王朝的興盛并沒有持續很久，由于社會經濟的發展，階級趨于分化，階級矛盾日益突出。至宣王時期，“不但沒有緩和社會矛盾，挽救當時的統治危機，反而越來越暴露出內部虛弱”。[5]此時，“國民階級的覺醒將創造出新的文化”。[6]

西周末至東周初，奴隸制的危機加深了，統治階級內部的矛盾日趨深化，統治者的權威也逐漸削弱。這種社會情況反映在思想上，就是西周以來維護奴隸主貴族利益的宗教信仰的動搖和神權的削弱。這時出現了怨天、疑天甚至罵天的思想。如《小雅·雨無正》中“浩浩昊天，不駿其德?！本兔黠@表露出對天的怨尤。金建民認為怨天思想反映了古代先民開始反叛天命，是中國古代樸素唯物主義思想的萌芽。[7]這種說法似乎不太準確，怨天未必是反叛天命的開端，也很難說是古代樸素唯物主義思想的萌芽。因為對天發出怨尤，必然是天應為而弗為才引發的。認為天應為，說明在詩人看來天或天神有一定的行為準則，而這個準則就是周初的“德”，這仍然是舊有的思想。天弗為只是引發怨尤的原因，并不是反叛天命的起點?！缎⊙拧び隉o正》第三章言:“凡百君子，各敬爾身。胡不相畏!不畏天呼?”說明作者仍然對天抱有幻想，并沒有邁出反叛天命的一步，并沒有否定天及其行為準則?！霸固焖枷耄环裾J天的存在，也不否認天對人的干預，而只是認為天的干預不公平”。[2](P29)當對天的怨尤不能改變現狀時，就會產生疑天、罵天的思想。

疑天是對崇信天及其行為準則思想的動搖，罵天是對其進行斥責甚至否定。《大雅·蕩》中“蕩蕩上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟?！闭J為上帝反復無常，沒有確定的行為準則，懷疑其至高無上的權威?！洞笱拧ぴ茲h》中“倬彼云漢，昭回于天，王曰於乎，何辜今之人?”以問天的方式表達了對天的不滿?！对娊洝分杏行┰娖苯訉μ臁⑸系厶岢隽丝卦V，甚至是責罵上帝。如《大雅·召旻》中“旻天疾威，天篤降喪”，《小雅·節南山》中“昊天不傭，降此鞠讻。昊天不惠，降此大戾”。都是對天的控訴。而《大雅·板》中“上帝板板，下民卒癉。出話不然，為猶不遠”則是對天毫無顧忌的責罵，對天的權威的否定。

“在這些怨憤、責難中，周初統治者為上帝披上的‘天惟民主’、‘惟德是輔’的公正面紗剝落了，天命的權威掃地了”。[8]在控訴和責罵聲中，天的人格神含義逐漸褪去，理性在人的思維中取得一席地位；人的思想部分地獲得了解放，一定范圍內可以在理性的支配下去探索自然，積累知識，形成關于自然及其運行規律的較為正確的觀點。

四、“鳶飛戾天，魚躍于淵”

在《詩經》中，有些詩篇里的天不具有以上屬性，而是用來指代客觀存在的、物質的天。這些詩篇中有些年代較早，基本上與表達“主宰之天”、“義理之天”思想的詩篇同時，如“鳶飛戾天，魚躍于淵”(《大雅·旱麓》，作于周初)，有些則相對晚一些，如“有鳥高飛，亦傅于天”(《小雅·菀柳》，作于幽王時)。這里的“天”也即馮友蘭所謂“物質之天”[3](P45)。說明“天”的概念在產生時，可能既有宗教性質的含義，又有自然性質的含義，只是由于帝、上帝的居所在天上，更多時候天與帝、上帝表達同一概念。

《詩經》中表達“物質之天”的詩篇各自從不同的側面形容天的自然屬性。如“欲報之德，昊天罔極”。(《小雅·蓼莪》)形容天之大；“悠悠蒼天，此何人哉!”(《王風·黍離》)形容天之深遠。這些對“天”的描寫是關于“物質之天”的最直觀的體驗和認識。

由以上分析，我們大致可以得出以下結論:在“天”的概念產生時，其物質屬性和宗教屬性相夾纏，進而導致人們將自然現象同社會現象作種種比附，成為“天人合一”思想之源頭；當“天”的人格神含義被逐漸剝除時，天又成為“物質之天”，人們認識到自然現象和社會現象各有其背后的原因，這又為后世“天人相分”思想的發展奠定了基礎。這些早期思想都對后來中國傳統思想的形成和發展產生了深遠的影響。

[1]張立文.中國哲學范疇發展史[M].北京:中國人民大學出版社，1995.

[2]席澤宗.中國科學技術史——科學思想卷[M].北京:科學出版社，2001.

[3]馮友蘭.中國哲學史[M].上海:華東師范大學出版社，2000.

[4]任繼愈.中國哲學發展史[M].北京:人民出版社，1998.

[5]白壽彝.中國通史——第三卷[M].上海:上海人民出版社，2005.

[6]侯外廬，趙紀彬，杜國庠.中國思想通史[M].北京:人民出版社，1980.

[7]金建民.中國古代典籍中的科學思想[M].濟南:山東大學出版社，2003.

[8]褚斌杰，章必功.《詩經》中的周代天命觀及其發展變化[J].北京大學學報，1983(8):50-58.

Meaning Evolution of“Tian”in The Book of Poetry

ZHANG Xiao-juan
(School of Chinese Literature and History，Shanxi Datong University，Datong Shanxi，037009)

During the 5hundred years recorded in The Book of Poetry，the thought in ancient China had undertaken tremendous changes.Our ancestors were gradually knowing more about nature and changing their recognition of“Tian”(heaven)in particular，which shows that our ancestors had gotten rid of the restriction of religion and begun to reevaluate the position of“man”in nature so as to become more and more rational.This thought has a profound influence on the traditional Chinese thought formed in a later time.

The Book of Poetry；heaven；God

I207.22

A

1674-0882（2012）05-0052-03

2012-08-21

張曉娟(1981-)，女，山西山陰人，碩士，助教，研究方向:中國古代文學。

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〔責任編輯 郭劍卿〕