社會主義公正的價值維度解析

鄭 偉

(中國人民大學哲學院，北京 100872)

社會主義公正的價值維度解析

鄭 偉

(中國人民大學哲學院，北京 100872)

社會主義公正是對資本主義公正主體定位和價值理想的時代揚棄，而不是單純的對立和否定。這種揚棄必須遵循邏輯和歷史相統一的原則，不能陷入抽象的價值理想主義。蘇聯模式局限于對資本主義價值序列教條式的抽象顛倒，最終產生出社會公正的對立面。中國特色社會主義在價值關系序列層面真正把現實的而不是抽象的人民主體引入到社會主義公正建設中來。隨著改革開放的深入，社會公正層面出現的問題，并不意味著社會主義公正出現了方向性錯誤，相反，這是現實實踐對社會主義公正深入發展提出的新使命。

社會主義;公正;價值

在社會主義運動中，公正作為一種建立在馬克思主義“歷史科學”①《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第66頁。基礎之上的價值理念和價值追求，以現實的社會實踐為依托，從主體定位和價值歸宿層面，在社會主義生產方式及制度探索、設計和改革中，實現著對資本主義的歷史超越，由此構成了與資本主義公正的本質區別，并構成了社會主義價值觀與資本主義價值觀的本質區別。

一、關于社會主義公正歷史參照物及其內涵的界定

社會主義公正是建立在對資本主義公正的認識、批判和超越的基礎之上的，社會主義公正的歷史參照物正是資本主義對公正問題的時代解讀。在傳統的、立足于階級對立的意識形態視野中，資本主義時代的公正充滿著“虛偽性”，“社會主義”與“資本主義”在各個領域時時刻刻充滿著對立和斗爭。然而，這種視角并不能解釋“死而不僵”的資本主義在20世紀中后期以來再度“容光煥發”的歷史現象，也不能夠給出以“社會進步”自居的蘇聯模式最終倒臺的歷史原因。在馬克思的唯物史觀中，社會超越性是建立在歷史揚棄性的基礎上的——“歷史不外是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的資料、資金和生產力;由于這個緣故，每一代都在完全改變了的環境下繼續從事所繼承的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環境”。②《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第88頁。正是在以實踐的歷史延續性為基礎的生產方式的創新和生產關系的變革中，社會主義的時代優越性才逐漸現實化。因此，社會主義公正建設在認識論上的第一個前提就是——資本主義公正的時代特點是什么?只有在此基礎上，才能談及對資本主義公正的歷史超越性問題和社會主義公正的時代優越性問題。

第一，社會主義初級階段的公正與資本主義的公正在人的主體性領域存在著共同的時代背景——二者在人與物的基礎性價值關系領域都表現為“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”。③《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社1979年版，第104頁。在馬克思主義創始人那里，對未來社會的設想并不是一副畫面的描繪，而是一種價值關系的設想。這種新型的價值關系依賴于生產力的高度發達。在馬克思的哲學中，實際上存在著兩種貧困:一是由于生產力發展水平低下所導致的貧困，這是一種絕對貧困，“那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化;而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部污濁的東西又要死灰復燃”;①《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第86頁。二是社會生產力水平高度發達情況下的貧困，這是一種相對貧困。這種現象產生的根本原因在于，現實的社會關系所導致的財富分配不公。克服第一種貧困是克服第二種貧困的歷史前提。從這個意義上說，社會主義公正在生產力層面就必須對資本主義生產力文明加以歷史的繼承和超越。簡言之，資本主義生產力水平的延續和超越是社會主義運動必備的物質前提。只有在此基礎上，才能談及“建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”②《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社1979年版，第104頁。的未來社會。

第二，社會主義公正與資本主義公正的本質區別在于價值主體的定位層面。資本主義公正本質上是一種以“物”為價值主體的公正。這種“物”不在于靜態地占有社會財富的多少，而是通過“物”的這種財富的社會形式——財產權——實現對社會權力的占有和掌握——“在資產階級社會里，資本具有獨立性和個性，而活著的個人卻沒有獨立性和個性。”③《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第287頁。社會主義制度的價值定位使得社會主義在人與物的價值關系領域呈現出了與資本主義的本質區別——以人民為主體的價值定位，以人的自由和全面發展為終極目標的價值歸宿。社會主義相對于前社會主義社會特別是資本主義社會的“物”的公正、人的不公正，從生產關系和制度設計方面進行了歷史性的超越。同時，這種歷史性的超越又受到現實的社會生產力發展水平和時代條件的制約，它仍然表現為一個逐步成熟和完善的歷史過程。這不是對資產階級文明成果的單純否定，而是對它的歷史揚棄。

第三，在思維方式上，資本主義公正存在著預設的價值模型，其特點是理想性和抽象普遍性。社會主義公正并沒有預設的烏托邦式的價值模型，而是堅持一種實踐生成的模式。馬克思哲學對黑格爾哲學乃至費爾巴哈哲學的超越，就在于從社會實踐特別是生產實踐的角度，把歷史哲學變為“歷史科學”。④《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第66頁。從社會公正的角度來看，馬克思的“歷史科學”恰好回答了社會主義公正的實現主體及如何可能的問題——無產階級是一個“被帶上徹底的鎖鏈的階級，一個并非市民社會階級的市民社會階級……一個表明一切等級解體的階級……威脅著這個領域的不是特殊的不公正，而是一般的不公正”。⑤《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第14－15頁。社會主義公正的認識論前提就是對資本主義社會的科學認識、全面解析及對其運行機能的邏輯重構和價值超越。社會主義公正正是在這種以無產階級為依靠力量的社會實踐中產生和發展起來的。

第四，社會主義公正是一種帶有未來社會價值理念導向的、立體式的公正。現代資本主義公正形成了相對完善的設計，包括相對完善的法律體系、福利制度，特別是資本主義的人權觀，等等，但這仍然是一種平面性的制度設計。它圍繞所有權強調制度的規范和抽象的平等、自由在平面上的延伸，但是缺乏超越性的價值引導。在這種價值關系的平面設計中，社會公正與社會發展并不意味著完全的一致——它過分強調了“意志自由”，在各種價值觀念魚龍混雜的狀態下，它也意味著對體制外不公正、不健康事物的容忍和接受。與之形成鮮明對比的是，在社會主義運動中，社會主義不僅追求公正問題的平面制度設計，而且社會主義運動中的個人發展與整體的社會發展本質上是統一的，社會的宏觀導向與個體的發展趨向總體上是一致的。正是這種內在的一致性，才使新生的社會主義國家在發展的過程中表現出了強大的生命力和凝聚力。

正如任何社會制度的更替一樣，社會主義對資本主義的超越也是一種“內在超越”基礎之上的全面超越，但這并不意味著“和平長入社會主義”，而是指在繼承了其時代進步性基礎上進行的生產關系和社會制度的揚棄，最終在外觀上表現為兩種根本不同的社會制度。正是在對資本主義的內在超越中，社會主義的公正才表現為一種歷史的生成。以蘇聯為代表的傳統社會主義制度，由于過于強調公正問題的抽象性，從而在認識論上把這種內在超越轉換為價值模型上的外在對立，最終導致了社會主義運動的重大損失。

二、蘇聯模式“社會主義”公正設計中存在的問題

在社會主義運動史上，第一次嘗試在一個國家的范圍內把社會主義體制化、現實化并取得巨大成功的是蘇聯。與馬克思主義創始人所設想的不同的是，社會主義革命最先在俄國取得了勝利。這就面臨著一個如何在生產力水平和社會制度還沒有達到馬克思所批判的對象的程度的國家建成社會主義的問題。蘇聯模式的社會主義制度建設，機械地照搬了馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中對未來社會制度的設想，忽視了本國的實際國情。與此同時，這種前期機械照搬和后期無原則改造，又忽視了馬克思恩格斯關于未來社會的基本價值定位。最終，在蘇聯模式的社會主義建設中，社會公正問題一直廣受詬病。

第一，蘇聯模式的社會公正并沒有脫離資本主義抽象普遍性的泥淖。資本主義公正是建立在私有財產權基礎上的、歷史地發展起來的一種社會交往規范。在這種視角下，“對條約義務的違反便被指控為不正義。可是，在一個又一個的社會里產生的統治與剝削的結構卻沒有受到不正義的非難”。①布萊恩·巴里:《正義諸理論》，孫曉春、曹海軍譯，人民出版社2004年版，第4頁。蘇聯模式雖然意識到了這種“統治和剝削的結構”，但是它卻在非馬克思主義的意義上試圖避開生產力的制約，依靠社會權力建立一種理想性的社會交往規范——高度集中的計劃體制。這種模式依靠國家行政命令限制商品貨幣關系的發展，否定價值規律和市場機制的作用，依靠剝奪社會主義社會勞動者，實現高積累、多投資的“物”的繁榮。后期的戈爾巴喬夫則直接陷入了西方式的價值理想主義，主張社會主義“的中心是人……通過民主化和公開性……把人看做目的而不是手段”。②曹長盛、張疊、樊新建:《蘇聯演變過程中的意識形態研究》，人民出版社2004年版，第67頁。在社會生產力發展水平還遠未達到全面超越資本主義的歷史背景下，對人與物的價值關系的無視，對現實生產力和生產關系的無視，所帶來的后果只能是社會生產力發展的畸形與人民大眾的普遍貧困。

第二，蘇聯模式高度集中的計劃體制，限制了現實的社會個體成員交往和發展途徑的豐富，造成了人的社會角色的單調和發展空間的狹窄。在社會生產力發展的具體領域，蘇聯模式長期重重工業、輕輕工業的做法，本身就是在人與物的基礎價值關系領域對現實的社會個體存在和發展的漠視。它依靠行政手段限制社會主義勞動者的活動范圍——“我們的企業中還有所謂勞動力的流動現象。而且許多企業的勞動力的流動現象不僅沒有消滅，反而在增長和加強起來”。③《斯大林全集》第13卷，人民出版社1956年版，第53頁。在這種計劃性的安排中，個體的能力被限制在了一個狹小的領域內，它非但沒有克服資本主義社會狀態下工人自由到一無所有的自由，反而甚至沒有達到這種自由。這與馬克思關于未來社會人的自由全面發展的理論定位產生了直接的、根本性的沖突，同時也極大地打擊了社會成員的積極性，阻礙了社會生產力的發展。

第三，教條化的蘇聯體制最終產生了社會主義公正的對立面——新的官僚特權階層。權力可以變相地獲取社會資源，這是所有前社會主義社會普遍存在的一個與公正相對立的社會弊病。蘇聯雖然廢除了市場經濟，但是由于資源和權力的過分集中，同時又缺乏有效的監督和制約，社會資源的使用不可避免地向權力階層傾斜——蘇聯“共產黨的活躍成員利用其它特權(住房、食物、交通工具等)代替金錢，這些特權確保他們能過上舒適生活并擁有特殊地位。更不用說影響，他們利用影響力為自己和自己的親屬謀取利益。”④羅曼·羅蘭:《莫斯科日記》，夏伯銘譯，人民出版社1995年版，第117頁。到了勃列日涅夫時期，在蘇共黨內生發出了具有獨立利益、脫離人民群眾的特權階層。最終，蘇聯模式非但沒有超越資本主義契約式的公正，反而產生出了馬克思所批判的帶有封建人身依附色彩的社會對立面，成為在蘇聯內部引爆自身的炸彈。

第四，蘇聯模式在思想文化領域以階級劃分的意識形態標準代替認識論上的是非標準，這直接導致了馬克思主義社會批判功能的缺失。在馬克思主義宣傳過程中，短時間的單向意識形態“灌輸”確實能夠起到強大的凝聚作用，但是“灌輸”只是適用于信息不對稱的環境，這種模式的長時間堅持，則又會導致盲目服從、歌功頌德等現象，導致以意識形態對立的標準去替代認識論上的是非標準，在對外絕對否定的同時對內盲目肯定，最終導致馬克思主義批判功能的淡化。在對社會主義發展過程中出現的新問題的發現和解決中，同樣還需要馬克思主義的批判精神，需要一種批評與自我批評的態度。隨著社會主義勞動者素質的提升，單向的灌輸并不是明智之舉，相反，帶有價值引導色彩、尊重受眾具體情況的雙向交流機制則更能適應新的時代要求。蘇聯在社會主義思想文化領域前期僵化、末期無原則的政策，本身就是一種非馬克思主義的態度。

蘇聯模式無視本國現實的、對社會主義教條化和理想化的理解，在社會公正領域最終產生出了非馬克思主義乃至反馬克思主義的現實后果，造成了一種“非公正的社會主義”。對內表現為集權主義，對外則表現為霸權主義。對蘇聯模式的超越，成為社會主義運動進一步發展的客觀要求和時代使命。在現實的社會主義運動中，如何在馬克思恩格斯的價值設想和當下的實際之間取得合理的平衡，一直是如何克服教條主義的一個重要內容。

三、中國特色社會主義公正的歷史生成

中國特色社會主義公正同樣表現為一個歷史生成的過程。建國以后，由于蘇聯模式的影響，其抽象公正的社會模式對中國社會主義制度設計同樣產生了深刻影響并一度造成了嚴重后果。從社會公正的角度來看，改革開放以來關于“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”的理論和實踐探索，意味著在制度公正設計方面的兩種不同價值定位——以現實的人為價值主體的定位和抽象的社會主體定位的兩種不同道路。這本身就是對蘇聯模式的超越。

第一，改革開放以來的中國特色社會主義發展模式，在社會主義運動史上第一次突破了馬克思主義研究和實踐中預先構設模型的抽象黑格爾路徑。“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結合起來，走自己的道路，建設有中國特色的社會主義，這就是我們總結長期歷史經驗得出的結論。”①《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第3頁。這不是從理論預設的、抽象的、理想性的價值模型出發，不是預先構建一種理想的社會狀態，而是以解放思想、實事求是的姿態，堅持人民主體的現實價值定位和價值導向的立場，以現實發展中的事關社會公正的問題及其解決為依托，推進社會主義公正的發展。從這個意義上來看，中國特色社會主義的發展史，本身就是中國特色社會主義公正建設的發展史和探索史，真正堅持了馬克思的“歷史科學”的立場和方法。

第二，改革開放以來的中國特色社會主義發展模式，是在尊重生產力客觀發展水平的基礎上，重新進行社會主義生產力發展的價值主體和價值歸宿定位。與資本主義依靠財產權實現對社會關系占有的價值定位不同，社會主義生產力發展的現實成果是立足于人民群眾的時代需要——社會主義“正確的政治領導的成果，歸根結底要體現在社會生產力的發展上，人民物質文化生活的改善上”。②《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第128頁。這是一種社會主義財富的人民主體定位，它是建立在對當下社會主義中國社會主要矛盾的科學認識和把握之上的。“先富——共富”觀點的提出，是從生產力層面滿足人民主體的現實需要，意味著通過社會財富共享的途徑對現實的人的現實價值關系的尊重，意味著社會主義在財富觀上的“以人為本”。

第三，改革開放以來的中國特色社會主義發展模式，在社會生產力發展手段方面真正把認識論問題與價值論問題區分開來。如何利用資本主義生產力發展的時代成果，服務于社會主義社會，是所有社會主義國家不可回避的歷史課題。“社會主義也可以搞市場經濟。同樣地，學習資本主義國家的某些好東西，包括經營管理方法，也不等于實行資本主義。”③《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第236頁。計劃與市場都是經濟手段的認識論定位，把人類社會優秀文明成果從社會主義與資本主義傳統的、全方位的意識形態對立中剝離出來，認識論上的是非的事實判斷不再依賴于價值論上意識形態對立。簡言之，中國特色社會主義生產力發展手段的現實選擇，是在人民主體的價值定位基礎上，從認識論上對中國現狀的科學認識和辨證把握。

第四，改革開放以來的中國特色社會主義政治建設，特別是法制建設，在社會權力運作方面真正實現了人民主體的價值定位。在社會主義社會生產力高度發達之前，社會主義社會同樣也是一個“法的關系的時代”，這是由現實的社會生產方式的時代特點所決定的。當下社會主義社會的權力表現為現實的國家機器的功能性設置，是客觀的社會歷史現象。法制建設是為了防止通常意義上的“特權”現象的產生——權力行使者違背權力約束機制和價值定位、謀求個體私利的行為。正如鄧小平所指出的那樣:“為了保障人民民主，必須加強法制。必須使民主制度化、法律化。”④《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第146頁。社會主義政治建設是從價值定位和制度設計上對社會主義交往關系的全面規范，保證人民群眾的合法權益不受侵犯和損害，保障社會權力的公正運行。

中國特色社會主義建設開創了完全不同于以往社會主義公正的歷史和理論空間。這種空間的開拓，在價值關系上表現為馬克思主義視角中以人民為價值主體的現實定位，在認識論上表現為對一切人類優秀文明成果的借鑒、吸收和創新。前者是引導性的，后者是手段性的，二者內在于中國特色社會主義建設的過程中，并相互交織地促進中國特色社會主義公正的時代發展。

四、對當前社會公正挑戰的價值維度分析

社會主義在價值關系領域反對一切不公正的現象，并力圖從社會整體的價值定位和制度設計上對其進行時代超越。但是，這仍然是一個歷史的過程。在中國特色社會主義建設過程中出現的非公正現象，并不僅僅是一種挑戰，也是我們在發展過程中所必需面對、解決和超越的歷史責任。

當前挑戰社會公正問題的根源在于市場經濟所造成的財富分配差距擴大，其紅線應是不能形成兩極分化。“兩極分化”直接威脅到中國特色社會主義的根本性價值定位——“人民共享”——及其在經濟上的目標——“共同富裕”。“實現共同富裕是社會主義的根本原則和本質特征，絕不能動搖。”①《江澤民文選》第1卷，人民出版社2006年版，第466頁。鄧小平曾把是否導致兩極分化作為衡量中國特色社會主義改革成敗的標準去看待，“如果導致兩極分化，改革就算失敗了”。②《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第139頁。在大力發展市場經濟的過程中，通過相應的制度調節避免“兩極分化”，是中國特色社會主義市場經濟建設的一個無法回避的歷史性責任。

在解決分配領域內的不公正現象的過程中，社會主義制度的設計和建設也必然會發生相應的調整，其紅線應是不能造成制度歧視。“人民民主專政”是“人民共享”的制度性前提，也是社會主義政權行使職能的價值標準。在制度設計中，應對一切阻礙“人民共享”的行為主體和利益主體實行“專政”。這種“專政”并不意味著向改革開放以前傳統社會主義手段的回歸，而是在社會主義法制建設和制度建設層面，在制度設計上不為任何“獨享”提供“合法性”根據。

社會主義的權力運行機制本質上仍然是國家機器社會管理職能的體現，是維護社會正常運行的必要條件，是“人民民主專政”的必要條件，其紅線應是不能形成特權階層。人民民主作為價值定位，同樣也是一種權力定位。社會主義權力主體作為人民利益代表的社會抽象主體，仍然是一種社會公共領域中的特殊權力，在不同的政府職能部門有不同的體現和相應的制度約束。在經濟發展的過程中，權錢交易、灰色收入、壟斷性經營等現象的長期存在，更加表明了從權力的價值定位和價值歸宿層面加強社會主義權力運行機制特別是約束機制建設的必要性。

在思想文化領域，價值觀多元化、復雜化的現實，對于傳統的社會主義核心價值觀造成了巨大的沖擊，客觀上加劇了社會主義先進文化建設的必要性和緊迫性，其紅線應是鼓勵批判但是反對否定。隨著蘇聯解體，世界經濟一體化的加快，傳統的意識形態領域內的以階級斗爭為主戰場的中西社會制度對立正在逐步轉變為中西價值觀的較量。社會主義并不是一般地反對資本主義的人道主義，而是要超越這種建立在私有制基礎上的抽象人道主義。同時，也有必要從價值導向上引領大眾文化，規范商業文化，絕對不能仿照資本主義媚俗式的文化運作方式。

總之，社會主義公正從理想視角向現實視角的歷史轉變，本身就意味著一種發現問題、承認問題并努力解決問題的過程。社會主義發展過程中的“非公正”現象的產生，以及對此問題的認識和克服，為從現行社會主義制度的運行機理上找出問題，完善社會公正機制，提供了歷史的和現實的機遇。及時把握這種機遇，有效克服存在的問題，不能僅僅停留于抽象的思想指導層面，更應該從倡導主流價值觀，提升民眾參與度，提高違法成本，加大社會監督，規范權力運行和公共性領域內的信息透明等方式，在公眾價值觀領域形成對社會主義的深層認同，推進中國特色社會主義公正建設的深入發展。

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1003－4145［2012］02－0011－05

2011－12－30

鄭 偉，哲學博士，中國人民大學哲學院博士后，主要研究方向為辯證法、馬克思關于人的學說。

(責任編輯:周文升wszhou66@126．com)